修者御天

后則盡道以古之于明，明德于天下，則先持齊國，御持齊國的先棄齊家御其齊家的先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者，先承其意，欲存其意者，先治其自治，在格物而后之治之者后，亦成而后新政而后深修，而后加其加強而后國治

不要本貌是要忠實，至少先后再見道義古之玉明明的玉天下者，先治齊國御治齊國者，先且起義家御其其家者，先修起醫(yī)生，御小起身者，先治起，義先成起義，異生起義者，先治起義

大學(xué)之道再明明德再清明，在實質(zhì)上知止，然后有定后能進于后能安安能后能律，而后能得不有本目之有忠實之所，先后和近代理古之御民名德于天下所先治齊國御制齊國的先其齊家，御其齊下者，先修其身，御修其身的先證及其御政其心者先誠其意，欲誠其意者，先治其師致志在國物物格后之事入世而后

先治齊國御治齊國者，先齊齊家御西齊家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，一證其心，則先承其意，稱其意者先治其實之再格無物格而后治。其實之而后一層后先證新政而后生修，而后加其加起，而后國治，而后五天下品自天子以自一術(shù)人一世皆以修身為本妻本亂而墨子者否

古自愈明，明得于天下者，先治齊國御子齊國者先及齊家御及齊家子先治齊身御及其身在先證齊喜一御臣齊之知之，在格物物格而后知之，而后亦成一成，而新政新之而生，修而后佳，期而國之而后天下平

明得與天下者先治齊國御治齊國者，先治齊家御西十二人先修齊身御修齊身的先治。齊先生育正即心的先同起義育成起義者。先治是之知之，在葛物物格而后知之而后一成而后心正而后深修，而后加起加減后果之而后天下平子天，以至于術(shù)為已是皆以修慎為本，其北曼其其北亂而莫之者佛矣

在紫魚之上，智者或有硬件或者利率或者物有鬼沒事，有忠實之所，先要折金到以骨質(zhì)郁名名的與天下，在先治齊國御治齊國的先起齊家御起齊家者先修起征御師起征的試驗證，提醒，御證提醒的先等提議

物有本末是有中始之所，先后則盡到以古之玉明明德語先下者，先持其國，御持其國者，先其其家，御其其家者，先修其身，御修其身者，先正其心欲正其心者，先臣其意，欲臣其意者，先治起之置之在格物物格而后之至之至而后異常

大學(xué)指導(dǎo)再明明得再清明，再止于至善知之而后與定定而后能進，進而后能而安而的后能率六二后能得物有。本末是有忠實之所，先后則盡道義，故之與明明得與天下者先治齊國御治齊國者先齊齊駕御齊齊家者先修齊升御修齊升者，先證齊行，御政齊行者先成其役

故自愈明明得于天下者，先治齊國御治齊國者，生其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先證其心，欲成其意者，深至此之風(fēng)，不格而后至，至之至，而后一成新政而后深修，而后加持佳期而后國志

大學(xué)之道在民德在親民在止于至善知之而后有定，而后能進，進而不能安安兒后能律兒后能得不由北漠事由忠實之所先后則進道義武之玉，明明德與天下者先治齊國御治齊國者，先齊齊家御西齊家者先修其身

古之欲明明得于天下者，先治齊國御治齊國者，先齊齊家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲政其心者，先臣其意，欲成其意者，先治其之置之在格物物格而后知至而后一臣

古之欲明，明得欲天下者，先治齊國御治齊國者，先期齊家立其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心律，政其心者，先成起義，欲稱其義者，先治其之至之在格物物格而后之至，知至而后一成

安安爾后能律爾后能得物，有北末是有中始知所，先后則今道義古之玉冥冥的與天下之先治齊國預(yù)治齊國者掀起齊家，御起齊家者先修其身，欲修其身者，先證其心，欲證其心者先成奇，異欲成奇異者堅持其之置之在格物

先辭齊國，御辭齊國早先齊齊家御齊齊家早先修齊生，御修齊生，早先贈齊行，預(yù)證起行者先承起義，預(yù)承起義者先自其子自知，在格物物格，資質(zhì)知識異常，心臟才就分享加起。而后國之而后天下行至天子，以至于數(shù)人一世界以修身為本。其本諾爾莫自者保以其所后者保，而其所保者為之有也