我即是光

若菩薩舍一切煩惱，名談波羅蜜，即是布施于諸法無所起名。師波羅蜜即是持戒與諸法無所念，名顫啼波。羅蜜即是忍辱與諸法離相名匹離耶波羅密即是精進(jìn)與諸法無所著名。禪波羅蜜即是禪定與諸法胡細(xì)頓名般若波羅蜜即是智慧，是名六法

若我們不是從自身的體驗(yàn)出發(fā)去生活，而是活在代在的體系中，活在別人的眼光中，關(guān)系即是物化的。在物化的關(guān)系中，生命的底色最恐懼，很多女人在沒有幸運(yùn)的時(shí)候卻無法明確的拒絕

同社與主觀境界上耳畫出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界小獎(jiǎng)逍遙沉化，自由自在，即是道即是無，即是自然，即是一以自足無待為逍遙花，有待為無待，迫他人為自然

我叫無類紫月到不同不相微音包紫月十到二億失眠見雞街紫月借雞西紫月，謝謝介入紫高之夜，某在什么在失失免出子。張問曰于詩言之道，與子曰當(dāng)下是趙也，即是第十六即是江湖，專于南有，即路見于孔子曰即是江，有事于專于孔子曰

李大釗現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向感嘆未發(fā)明的心理即是創(chuàng)造精神，趕入未開化的邊疆，即是開辟精神，創(chuàng)造時(shí)目光要深，開辟時(shí)目光要遠(yuǎn)，逃行之第一流的教育家只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情便是創(chuàng)造之神，所愛住的行宮就能開創(chuàng)造枝花企業(yè)創(chuàng)造之國，繁殖創(chuàng)造之森林

我們的信念是多說喚醒智慧功夫，改變未來，我們的行為準(zhǔn)則是功夫不間斷，好書千變，都讀誦圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，論語即是第十六，即是將發(fā)專于然，有記錄限于孔子曰即是將有詩于專與

我覺得我倆都是生命里的星光，我失去了你，即使失去光明，即是失去人類幸福的象征。因?yàn)槟闶嵌嗝吹膼酆萌祟惖男腋＃瑦酆霉饷鞯氖澜?，沒有自私的貪戀，沒有把你的所有的思考放在你自己的身上

我們內(nèi)在被如此強(qiáng)大的養(yǎng)分滋養(yǎng)著所有的飢渴，都不再存在我們的身體進(jìn)入。在大量的光愛喜悅與神性狂喜中，每個(gè)細(xì)胞都共振著相同的頻率，這個(gè)頻率所代表的即是真正的神顯化在形體中

知使乃時(shí)等說此由明白意見，但無子夫人必有玉石之心。知時(shí)玉石之心即是意，即是行之時(shí)，意美味之美食，謂之美惡，必大入口而后之，其有不大入口，而以先知實(shí)，謂之美惡者也，必有欲行之心之路，欲行之心即是意，即是行之時(shí)矣

織田信長舉刀香港裝霸本人是自覺嚴(yán)格比賽，隨即在微德變的大廳中展開，正面作者的人即是光秀，其余意志是行右少八倉尺新錢堅(jiān)如有原整人一代所有的人入住之后或者為他們執(zhí)筆的光秀加沉

皇修記錄黃臉說妹心無惡念時(shí)，此心空空蕩蕩的，不知必須存?zhèn)€善念，否先上學(xué)，繼缺惡念，便是善念戀父心之本體，以譬如是光被人來遮蔽云去，光以復(fù)己，若惡念繼續(xù)，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中

除非當(dāng)敬愛者，愛見眾人，即是愛見圣賢，能同眾人之志，即是同圣賢之志和者圣賢之志，本欲失事，詩人各得其所，無何愛何盡，而安一世之人，即是為信賢而安之言和未成人之美

愛左小廝格物的物字即是世字，皆從心上說先生曰然身之主宰，便是心心之所發(fā)，便是意之。本體便是知意之所在，便是物如意義在，于是親即是親，便是一物，意在于士君即是君，便是一物

萬貧不齊，金無同胞，金無一體，除非當(dāng)靜，按著暗靜，眾人即是暗靜圣賢，能同眾人之志，即是同圣賢之志，合著圣賢之被欲思世之人，各得其作無何愛，何盡而哀一世之人，即是為圣賢而哀之也

像丁一血糖的濃度之一，當(dāng)水潭的能度即是將其血緣能度即是胰島素分泌不足，即是物體的胰島素的分泌不足，大液體即使胰島素分泌不足，集市感恩義感受劑集市校園信校園記也集市感受器