末世災(zāi)變之新世界

用災(zāi)變論解釋宗教的起源，奧爾福德用三本巨著巧妙地表達(dá)了他對(duì)災(zāi)變論的看法，長(zhǎng)生鳥(niǎo)之謎，失落文明的秘密，亞特蘭蒂斯的奧秘，帕拉圖的消失，大六完全解碼以及眾神降臨之時(shí)宗教中的災(zāi)變論問(wèn)題揭秘

會(huì)得災(zāi)害五星之象高爾遠(yuǎn)的就響，低爾近的就大大則災(zāi)變近小則災(zāi)變遠(yuǎn)，運(yùn)碎太過(guò)的主運(yùn)之星就向北月除腸道運(yùn)氣相合，則五運(yùn)各行在京城的軌道上運(yùn)，歲運(yùn)太過(guò)，被制星就暗淡而煎

二十一起寬免稅糧，急救民，困以迷災(zāi)變書(shū)。十五年庚辰，三月二十五日一五零二年背景簡(jiǎn)介一五零二年，正德十有五年庚辰，陽(yáng)明先生四十九歲在江西四年三月上起，寬冕睡涼，急救民困，以迷災(zāi)變書(shū)

聰明好學(xué)，喜歡自我成語(yǔ)，當(dāng)他得到一家好陰陽(yáng)災(zāi)變數(shù)時(shí)，立即下向外宣布，并且聲稱他的老師田王孫臨死之前投枕著他的膝蓋，想他單獨(dú)傳授了大概當(dāng)時(shí)孟喜拋出的侯陰陽(yáng)災(zāi)變書(shū)記新奇用涉及眾人關(guān)心之事，如是們都以為孟喜確實(shí)有一套菜得此奇遇

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥(niǎo)篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

關(guān)于人生牧心有四個(gè)態(tài)度比加比對(duì)我無(wú)情尊敬之。李佳比對(duì)我友情仇達(dá)之砥礪，比對(duì)我無(wú)情末世之彼列，你對(duì)我友情遠(yuǎn)避之。四年里木星看看身邊的人一墮落，他們墮落于人際關(guān)系的俗套

末世上之首，且又不如曾子之守約，也曰敢問(wèn)夫子之動(dòng)，心與告子之不動(dòng)，心可得為與告子曰不得于言，無(wú)求于心，不得于心，無(wú)求于切，不得于心，無(wú)求于其可，不等于琰，無(wú)求于心

只原君子病目不能言不辯，人之不知之仰，只認(rèn)真，只知末世人明不成煙。君子愿君子求諸至小任求諸人子，愿君子敬而不爭(zhēng)，君而不打子怨君子不以人指人不以人廢言子共為人民，有一言而可以眾生行之者

人家不止，只要君子之日，末世人民不成家子，要君子求助之小人求助任子要君子敬愛(ài)部張親愛(ài)部他們之要君子，不以言舉人不言言，廢言之供問(wèn)女人有必然可以注視刑職者或只要其實(shí)疏忽之手，不予誤失

父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)動(dòng)處如木之抽芽至此而人民而愛(ài)物，便此發(fā)干生之生業(yè)，末世皆愛(ài)無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一翻看，便刺沒(méi)了發(fā)端處不抽牙，便吃，則他無(wú)根

近年來(lái)，有的研究者為此專門(mén)走訪中國(guó)地震部門(mén)，而后者則認(rèn)為三百年前發(fā)生那場(chǎng)災(zāi)變時(shí)并未有地震出現(xiàn)，并且一九七六年，唐山大地鎮(zhèn)范圍之廣，強(qiáng)度之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了北京城三百年前的變故

遙遠(yuǎn)等不約物物相雜不余文，穩(wěn)步當(dāng)戶，吉兇生煙。第十一章，一只星爺齊唐明治末世周知圣德耶逆者使今知道盛大百物費(fèi)劇中是第十二章服務(wù)前天下之志，建議德行亨義，以至顯富坤天下之志順也

今天繼續(xù)為大家播講中華歷史未解之謎。今天給大家講北京遭遇奇異天災(zāi)之在卷子浩繁的明清史料中，凡是記錄到明朝天啟六年，無(wú)疑例外，他都描述了北京城里一次巨大的災(zāi)變的情景

災(zāi)變發(fā)生在北方義工四天之氣數(shù)為分化三中運(yùn)制技術(shù)為寒化一在全職技術(shù)為或化期，若不出現(xiàn)盛氣復(fù)氣的就是所謂正化日其氣化，治病時(shí)，思天風(fēng)化所致，亦用心涼中運(yùn)寒化所致，益用苦寒口合在全火化所致，意用閑寒

便是人心生意發(fā)端處如木之抽牙，自子而人民而愛(ài)物，便是發(fā)淡深知深夜末世，兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自沒(méi)了發(fā)，端處不抽牙便知的他無(wú)根便不是深深不息