心如明鏡之神淚

夫大衣之體遇得成神淚逝望之，儼然寬裕汪汪不驕不媚，請便整齊致意，身心相差，行后先好，務(wù)實楚盼，真要不得參差，雖冤病一素就要學(xué)，臨事不惑，為當(dāng)省地談辭，不得于性命之上

圣人心如明鏡圣人心如婚鏡，見是格物之說，如敬兆物，詔奉用功不知敬上拜何能詔先生知格物如魔敬史而史之名魔上用功明了后，亦未嘗廢詔問道之經(jīng)，初幸曰道無精出人之所見，有精出。如這一間房人出進(jìn)來，只見一個大規(guī)模如此

圣人心如明鏡，常人心足婚進(jìn)近視格物之說，足以盡造物造上用功，不知進(jìn)賬婚債何能造先生之格物，如抹盡而死之名，抹上用功名額，后亦胃腸被罩，穩(wěn)道之經(jīng)書先身邊道無經(jīng)初人之所見，有經(jīng)初

然至冬至那一刻時，廣徽之非或有先后虛于之間腌制，那管正值冬至之客，須自心中先曉得冬至之客，使得此便有不通處，學(xué)著需宣崇禮樂，本源上用功曰人緣心憂盡，也受人知圣人心如明鏡，常人心如昏靜

都用管以后，繼染至冬至那一刻時，廣非之非，或有先后須云之間，焉知那管政之冬至之客屈自心中，先曉得冬至之客，使得此便有不通。訴學(xué)者需先從禮樂本源上用功曰人云心由盡也勝人心如明鏡常人心如溫盡盡是格物之說

對于王陽明在寫給黃婉和應(yīng)援中的書信中闡述的汝佛論許順平評價到一語道破辱世之別。若將王陽明晚年時期的致良知和上文中的明鏡論做比較，我們會發(fā)現(xiàn)提倡明鏡論式的陽明心血，更接近神秀的思想，而提倡致良知所使的陽明心學(xué)，這更接近惠能的思想

并無多里，故并使無人之心氣更加明鏡與清明，而與知之內(nèi)容一無所增加，因只以存在之理為之內(nèi)容，故只是使心寧靜與清明之極，只乘一真定明靜之玻璃鏡，以光板知靜兆無人，如何能使一川諸子所重視之

越到天心處風(fēng)來水面時，一般輕易胃調(diào)得少，人之越到天心風(fēng)來水面都有著清涼明鏡的意味，只有細(xì)微的心情才能體會一般人是不能知道的，我們看月如果只看到天上之月，沒有見到心靈之欲

心里明明對是非曲，直如明鏡一般清楚，卻為了一己之死，我也將企業(yè)之死亦做出錯誤的行動，正確的判斷決策，保護(hù)正確的事實。這需要勇氣，有勇氣，正確的執(zhí)行，沒勇氣錯誤的執(zhí)行

心里明明是對是非曲，直如明鏡一般清楚，卻為了一己之私或一家企業(yè)之私利而做出了錯誤的行動，正確的判斷決策而后正確的實施，這需要勇氣，有勇氣，正確的執(zhí)行，沒有勇氣錯誤的執(zhí)行

言論被浮華之詞所隱蔽，有了儒家墨家的是非爭辯，他們各以對方所否定的為事，各以對方為肯定的，為非想要肯定對方所否定的而否定對方所肯定的，則不如用明鏡之心去關(guān)照事物的本然

這肯定與否定，皆無絕對性，故認(rèn)為是非基礎(chǔ)成見如墨等。學(xué)派學(xué)說，莊子認(rèn)為皆屬一定限制下之成見，所非與所事接，就主觀成見而言，莫若以名，只不如用明鏡之心去關(guān)照。王先謙說臥若以明者

復(fù)興道德心愿時念之常思道德請接受我不全的德行，讓它周全圓滿上善河道，把道德奉獻(xiàn)給社會道德，請接受我?guī)煹碌男撵`，讓他與您如何為一為人類道德復(fù)興照明鏡道德請接受我宰因的身體，讓他為道而工作

又成為體系完備的遮離經(jīng)典，至今也是不可思議的肺結(jié)之謎，注意讓人心如明鏡，讓人對世界的萬事萬物千奇百怪的現(xiàn)象都看得清斯德明不再陷于困惑之中，不再經(jīng)常有驚奇或是憤慨

處處用處處見時時，用時時見會者，處處會使者處處食，不會不食者禮未通，能會能使者還需用功心如明鏡時對自己的每一個起心動念都看得清清楚楚，既能看見起心動念，也就意味著能守住自己的心