謫仙之始

若在生滅始念中，不正視此覺(jué)性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無(wú)所謂，覺(jué)醒無(wú)人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺(jué)。此所懲之覺(jué)完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無(wú)人亦可以說(shuō)這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無(wú)憂(yōu)，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無(wú)情的，追下去，亦是盲目的追下去

本書(shū)事實(shí)的存在，不能代替我們?nèi)ンw驗(yàn)，感悟世界，雖然也不乏極度推崇這種空投推動(dòng)者，但他們無(wú)非像那些身處三大河兩岸之人一樣阻礙之人，似乎思考幽暗之人無(wú)千里，最終都留給了空俗之人，行事始之始行事之始行之成

始皇推中十五德之船，由于周德火德，秦代周德無(wú)所不勝，方金水德之始，改年使朝賀借子，十月朔依附精尖，皆其皆上黑數(shù)，以六為計(jì)，附法灌節(jié)六寸而欲六尺為部成六馬，更名合約得水，以為水得之始，剛毅立身，世界絕于法

第四十五章關(guān)第二道可道也非論道也名可名也，非可名也。無(wú)名萬(wàn)物之始也。有名萬(wàn)物之母也，過(guò)恒無(wú)欲也。以觀其妙，恒有欲也。以觀其是兩者同出異名，同謂玄子，有玄宗廟之門(mén)

必須和重在之體，用與境界之體用兩者而觀之，何寵在之提，用與境界之提用，兩者而觀之始，能盡其用而得其時(shí)，境界，肢體用事如釋道之所同，重在之體，用事如圣之所讀，以重在之體用

前識(shí)者道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄處，其實(shí)不居其華，故去彼取此昔之得兮之得一者天得益清地得益，寧神得益寧固德益寧萬(wàn)物得一以生和王得一以為天下正祺智之也

故君子居必則鄉(xiāng)，有必就事，防邪僻而盡忠，正業(yè)無(wú)淚之始，必有無(wú)淚之起，必有所使，榮辱之來(lái)，必向其得肉虎出蟲(chóng)，魚(yú)枯生度怠慢，旺深災(zāi)禍乃作強(qiáng)自取助，柔自取數(shù)，協(xié)會(huì)在身愿之所夠

更桑楚一老丹之意，有更桑楚者，偏得老丹之道，以北居魏磊之山，其臣之嘩然，智者去之其切之，切然仁者遠(yuǎn)之庸種之于居，央長(zhǎng)之為始居，三年未累，大嚷未累之民相與言曰耕桑子之始來(lái)，吾賢然亦之

戶(hù)曰邦君術(shù)策門(mén)，管事與術(shù)策，我們邦君為兩軍之好，有反定管事又有反定管事之禮數(shù)不知禮子與路太之月，月月幾個(gè)之始作兮，如約坐之，春如約腳如約，一如也已成一份兒。人情見(jiàn)曰

比較天下的代取注意日中為事至天下之名，舉天下之禍，交易而退，合得起所帶，取出適合神農(nóng)氏末皇帝堯圣詩(shī)作通知便士不見(jiàn)三而化之始名移之，亦群則變變，則通同則久，是以自天悠之

遇之始是以大丈夫楚，其后不拘其薄，取其時(shí)，不拘其華，故去必取此第三十九章西之得夷西之得一者天得一以輕地得一以零神得，一以零古得一以贏萬(wàn)物，得一以身，侯王得一以為天下正

千世者道之華而愚之始，是以大丈夫處其後，不居其薄處，其實(shí)不居其華，故去彼取此第三十九章，其志得意者天得意，已經(jīng)立得一以寧神得一以靈谷得一飲萬(wàn)物得一以生活萬(wàn)得，一以為天下正

前十字道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其國(guó)處，其實(shí)不居其華，故去彼取此第三十九章習(xí)之得意者，天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以萬(wàn)物得一以生，何望得一以為天下，正其知之也

天使者道之華而愚之始，是以大丈夫處其后，不拘其薄處，其實(shí)不拘其華，故去彼取此第三十九章，惜之得一者天得宜以親地得，一以臨神，得一以離古得一以萬(wàn)無(wú)得，一以身侯王得一以為天下真

天宇自謂有志而不能讀，不知所謂智者果何如其不能讀者又誰(shuí)也為圣賢之學(xué)，能進(jìn)可以制動(dòng)，不知若和，而能進(jìn)靜與動(dòng)，有二心乎，為臨正形式之際，強(qiáng)之始?xì)w于道，故意足有所未能