五靈神衛(wèi)

道教認為其具有神通乏力，能渡人入仙，治心，治魔治水證五方既法界，故又稱為神咒。教育中使用的咒有五入戶驟，出戶驟，上鄉(xiāng)驟，進天地驟等各種教義開始時都要削未靈咒，有些科儀還削五方衛(wèi)靈咒，如真武林印大教義的宣五方衛(wèi)靈咒之第一首東方

第十五衛(wèi)靈公問戰(zhàn)略控制對月阻斗知識則成為之一，距離知識位置，學業(yè)明日隨行，在全球兩縱車筆墨了神都運行，也就職業(yè)神都運行，也就是軍事異議雄厚，職業(yè)軍事過程，小人從斯拉以職員

其之得以者天得以清地得以靈神，得以靈古，得以萬得，以生何況等，以為天下真其次之天為清將恐滅第五營將恐發(fā)省委臨江孔歇谷衛(wèi)銀江孔結萬衛(wèi)生江湖面侯王為貴，高將統(tǒng)學戶貴賤為本告，以下為基

三十八章三十九章西之德意者天得一以清地得一以寧神得易，以靈不得，易贏萬物得以生猴王得以為天下，真其置之。天衛(wèi)青監(jiān)控列第五，以零交恐發(fā)神為零，交恐些古，無以迎江，紅潔萬物無以升江紅

不需要庫區(qū)，別去此細致得益的千德以青地德以靈神德，以靈谷德以望德，以青黃德以黃德以青江真及制止向衛(wèi)青江湖列定衛(wèi)星江湖發(fā)布深衛(wèi)靈江湖西湖衛(wèi)星，江湖衛(wèi)生江湖面黃維歸告江口絕不衛(wèi)

衛(wèi)靈公第五天衛(wèi)靈公問正義孔子對曰舉斗之士者，生無于君子之仕，謂之學明日之心，再生絕良，出所必欲，莫能先因子路易行為君子，亦有窮乎，子曰君子固窮小人窮，是難以自學

其至之天，無以清江恐烈帝無以寧將恐發(fā)神無以靈將孔息五無以盈，將恐急萬物無以生將恐滅猴王無以貴高將恐絕不貴賤為本高，以下為基，是以侯王自衛(wèi)孤寡不鼓，此非以見為本也

一生猴王得以為天下真其志之天，無以清將恐烈第五以寧將恐發(fā)神無以靈將孔歇古無以營將孔劫萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將孔爵故歸，以劍為本，高以下為基，示意猴王自衛(wèi)，孤寡不鼓，此非以劍為本爺

王得一以為天下真其事之天，無以清江恐涅。第五以寧江恐發(fā)神無以靈江孔歇古以迎相孔結萬物以兇相孔滅侯王無以貴高相孔缺富貴，以現(xiàn)為本朝以下為妻，是以侯王自衛(wèi)孤管布谷，此非以縣為本也

謂天無以清將，恐烈地無以凝將，恐廢神無以靈將恐歇，五無以盈，將孔節(jié)萬物無以生將孔滅侯王無以貴高將孔絕故貴以劍為本，高以下為基夫，是以侯王自衛(wèi)孤寡不鼓，以此非以劍為本爺，非乎至無至故

小之不可大事也止于明智，人也是你隨口不見的，而是未見的，而是衛(wèi)靈公第四五衛(wèi)靈公問政以孔子的業(yè)主都知市場文字與君理之社會自學以民族以前，在這里有兩種殖民，莫名其妙的意見與君子義與窮和子與君子共取權窮是那也只有自己的語言為多選自己的語義

衛(wèi)靈公為啥叫靈公，這段預言好不好玩，大家感覺一下，莊子通過孔子像三位太史問衛(wèi)靈公的嗜好，借著三位太史之口，衛(wèi)靈公做了尖酸辛辣的諷刺，也可以代表他對春秋戰(zhàn)國時期君主們的蔑視

鄭東蒼門宮居正位東南因洛宮據(jù)訓衛(wèi)鄭南上天宮居黎衛(wèi)西南衛(wèi)宮，據(jù)坤衛(wèi)西北新洛宮據(jù)前衛(wèi)靈叔九宮八風篇說道太醫(yī)常義冬至之日居夜哲宮四十六日，明日居天流宮。四十六日明日居滄門四十六日明日居陰落四十五日，明日居天宮四十六日

是以大占卜持期后不拘計波，持續(xù)，不拘計劃，故去比取此西之得意者，天得意清地得以靈神，得以靈谷，得以靈萬物，得以神和萬得以的天價珍惜置之天，無以清將孔烈地無一靈，將孔發(fā)神無一靈，將孔邪谷無一贏，將孔劫萬物無一生將孔變厚，萬物以貴高將孔絕，故貴以見為本，高以下為計，是以和王自衛(wèi)孤寡不顧此，非以見為本也

猴王得意以為天，下證旗幟之天，無以清江恐烈地無以明江恐發(fā)神，無以靈將恐仙，故無以靈將恐結萬物無以生將恐滅后望無以正能。貴高姜孔爵故貴以劍為本，高以相為基，是以和王自衛(wèi)