芻狗之道

明從何體，恐怕老子重生，也只有肩口結(jié)舌，再也不敢另加五千年重寫序。本道德經(jīng)了正言若反為了重申天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗，以及后面的圣人不死，大道不止

以百姓為芻狗，天地沒有仁愛萬物，就像草砂的狗一樣，甚至沒有仁愛，老百姓就像炒渣的口一樣，這就是大愛不愛高人不露面，不高人，估往親來的高人影視都不會直接出來參與世事的

左傳和國語的作者認為，每一個具體的社會現(xiàn)象或社會生活的每個方面都有自己的道路，如聲名之道，古人之道，德之道，親之道，忠心悲讓之道，朋友之道，憂之道亂之道，存亡之道等等

有五種路流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，杰人之道和圣人之道。德是新的善用和妙用德的根本之道。德是道德體現(xiàn)道德盡德境界的高低和各地的大小，決定德的厚薄

我們悟道的理就形成了做事之道，這個道就在心里變成了我們的觀念，為人處世之道。這個道的管方應(yīng)用有人成功了出來，分享他們的成功之道，夫妻相處之道，親子育兒之道，經(jīng)商之道，管理之道，財富之道

妄念是干擾身體之道的鷹，那么妄戀越多越強，身體之道就越被干擾，那如何進入身體之道，心悅親近，越?jīng)]有自己的念頭，我們就越在接近身體之道，當心完全沒有他自己的念頭時，身體完全在他的道上

心在萬物上觀天地生物氣，象學(xué)圣賢克己功夫下手處是自強不息，成就處是自成無錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

從修養(yǎng)自身做起置身之道，處事之道，治國之道是統(tǒng)一的，而正確的處事之道，治國之道必須通過置身之道來體悟轉(zhuǎn)變，欲轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，不能憑口頭說教，而是要從推廣道德開始

決定式的大小多項有五種入流之星，就呈現(xiàn)了五種相應(yīng)之道，即是人之道，人人之道，君子之道，圣人之道和圣人之道德是心的善友和妙用得的根本是道德體現(xiàn)的決定，道德的境界的高度和格局的大小

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

十三大道這種人一歌之道，經(jīng)營之道，教育之道，科學(xué)之道，醫(yī)學(xué)之道，方面之道，天地萬物變影，共同的道所構(gòu)成的，靜靜的等到你去選擇，去踐行，實施生命的和諧比競爭更重要

境界決定四的高低優(yōu)劣格局，決定四個大小，多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是到得的，跟是道德體現(xiàn)

有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，尊子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的妙用和善用得的根本是道，德是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和隔絕的大小，決定了德的厚包有五種入流之心

大小是境界和格局的綜合境界，決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小多少有五種入柳之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，能人之道，君子之道，邪人之道和圣人之道德，是心的善用和妙用

道的高低大小，是境界和格局的綜合境界，決定市的高低優(yōu)劣格局決定市的大小多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，農(nóng)人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道，德是心的善用和妙用德的根本是道