言說未知世界

魯智然其言司馬新廠進入后堂，其美新縣營建制微園如有何事荒宿如此新常，說天子在外，太夫必調(diào)城門，必將母女先因說司馬公未必磨滅，特別撒曹將軍兒唱經(jīng)言說此事未知如何相應(yīng)

這里有一個我和世界的認(rèn)知關(guān)系問題，世界是無性豐富的，我作為一個生命個體所掌握的世界知識是有限的，還有許多未知的世界等著我去認(rèn)識我的認(rèn)識能力是有限的，同時又是無限的，這就充滿著對未知世界的惜

愛自己，不會覺得自己陌生，愛別人，不會覺得別人陌生，愛花草樹木不會覺得花草樹木陌生，愛世界也不會變得某孫只有未知的世界才會陌生，但有了連接力未知，也不再陌生心語

以前空回則無與見義亦不可見，則前空或幾乎吸引事故，形而上的未知，道形而下的未知氣化而才知為之變，突然心知為之，通卷兒錯之天下之名，未知世界事故，不向圣人有以見天下之責(zé)

紙人看世界，紙人世界顯真容，風(fēng)光不與三維同心靈手巧的剪紙姑娘剪出的紙人栩栩如生，但紙人與真人有一點根本不同，紙人是扁平的，真人則是立體的。用數(shù)學(xué)語言說紙人和真人分別生活在二維和三維世界中

我就我就是一陣山槍攻擊，一陣怨夜江關(guān)像強控機制運營強控者列爾伊利湖，其中以強控偽造無意見義。烏可見得天空或幾乎是十五星耳上，你會知道星耳下未知信化而參與未知，變成全世界未知通，主要作之天下之敏，不知世界結(jié)果復(fù)合降審以后見天下日子二人

你會看到世界的聲明，在臨終臨深處頓立在霧霾里，建議在未知中等待更多人去發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中展現(xiàn)更多的未知見識，淺薄就只看到井口，拓源了天地走出去，世界才會真實的展現(xiàn)在你的眼前

周易明的用意在于詩人言說自己，我們也是小詩人，也應(yīng)當(dāng)言說自己表達自己的情感體驗，在行出語言中揭示世界，也揭示自己最后教學(xué)往往教學(xué)往大詩人上推移，誦讀彭邦真的樂之故鄉(xiāng)和李白的詩句，成人和孩子眼里的月亮是不完全一樣的

都在增加你人生的寬度，讓你眼界開闊，你會看到世界在鈴聲處頓立在霧霾里，見影在未知中等待更多人去發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中展現(xiàn)更多的未知。屆時淺薄就只看到井口圓形的天地走出去，世界才會真實的展現(xiàn)在你的眼前

這里我們所說的一切被懸置起來了，同樣詞匯的意義甚至是純意義，像幾何學(xué)那樣被仔細(xì)的重建的意義，都指向了一個原初存在的世界，而當(dāng)我們言說和思考時，已被拋入其中的共存世界

關(guān)于書法的理論，正是由于由此而具備一系列特點，盡管書法處于言說與不可言說的矛盾之中，但書法理論畢竟是關(guān)于這種圖形的言說，因此，他在所有中國藝術(shù)中形成了自己關(guān)于言說的特點

精彩的生活是你真的未知的世界，才是你來到這個世界，真正要去看的世界沒有去過，原來沒有去過迪拜，沒有去過北京，沒有去過安徽，沒有去過杭州，沒有去過成都，好多地方?jīng)]有去過

精彩的生活是你真的未知的世界，才是你來到這個世界，真正要去看的世界沒有去過，原來沒有去過迪拜，沒有去過北京，沒有去過安徽，沒有去過杭州，沒有去過成都，好多地方?jīng)]有去過

實際上，舉例說來，希臘人就沒有設(shè)想過，在真實的實存之外，有一個陰影的王國，一個虛假的詩詞而說到底是什么東西給我們權(quán)利，猶如設(shè)定了實在性的程度，那是某個不同于未知世界的東西，他已經(jīng)是對于想對未知世界有所知道的意愿了

我們的心理內(nèi)容大多都是經(jīng)過信息加工或者是符號化的一些事，事物就是我們的心理內(nèi)容，大多都是經(jīng)過一些信息加工或者是符號化后的一些產(chǎn)物。我們主觀世界是由一個符號構(gòu)成的，一個世界就是我們需要用語言來言說需要用意識去