斗盡萬物

孰能安已，久斗之墟，一生包此道者，不欲因不為，不因故能蔽不信人成第十六章，窒息稽首，盡多萬物并作吾意貫付，不愿意因過負(fù)過去跟各個(gè)月盡，所謂負(fù)面圓常，吃上月面不吃腸

所謂自然就是人心與萬物自然合一，只能與自然和諧同一融洽相處。萬物如何改變一切，心隨盡轉(zhuǎn)，萬事不盡，一切盡隨心轉(zhuǎn)，無欲自清與陰陽道法合一指人為人，應(yīng)遵循陰陽道法，遵循自然萬物的法則

皇祖周公皇祖儀俘虜一齊，俘虜秋兒在長秋兒在夏兒福恒夏兒福和母新剛伯母新剛尊槍槍機(jī)，尊槍槍，毛袍自耕毛袍自編斗，大防鞭斗，大爽萬物，洋洋萬物笑。雖有慶孝孫有比爾赤而昌比爾壽而要受而臟，保比東方邦世長

萬物出現(xiàn)了之后，會(huì)煥然發(fā)現(xiàn)我們的宇宙沒有邊際，因?yàn)榈罒o處無際，所以萬事萬物也就無成無盡，萬事萬物就能一猜疑他的有無窮盡。其實(shí)萬事萬物，我們現(xiàn)在宇宙看不到邊，看不到頭

國大寬厚，能承載萬物高明，能無待萬物悠久，追能成就，萬物博大寬厚，配地高明配天長久得無窮無盡，最好就以塵來作為萬物的宗室，無成就無物無成，就無世界，這是最明白不過的道理了

行買萬物而不知行，必將成其大為順，天地之自然，即萬物之得所處物以清自處以濁鳳霧以上自帶以下，而亦是無舞，滋潤萬物而無取于萬物盡顯水之已不蒸蒸，已無絲絲最顯著特性

錢德洪路有曰木無體，以萬物之色為題，而五體以萬物之身為體，鼻翼無體，以萬物之秀為體口無體，以萬物之位為體心無體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體問妖獸博爾現(xiàn)身約學(xué)問功夫與一切生力嗜好，巨能脫落殆盡

道德人之所導(dǎo)說萬物不知其存多者，人之所得，是萬物不得其人者人之所盡，有所自言之盡，其實(shí)立著人人一場(chǎng)戰(zhàn)馬惡以立功，立事立者人之所理，雖因焉，魅正人倫之舉，輔于人之本，不格無一言相人

一，文誠信化，不一定漂亮化，不一定誠信善良者不巧辯者，不一定善良之恩。知者不博雜者，不一定真知世人沒有自己積蓄，盡力幫助別人，反而富有盡力給予別人，反而富足。上天知道利益萬物而不加害圣人之道，奉獻(xiàn)而不斗爭(zhēng)，鬧心得意

太極無極眼，萬物之聲復(fù)陰而抱陽莫不有太極莫不由兩儀應(yīng)用交改變化，不求經(jīng)營社區(qū)設(shè)施因番茄之情為主，煙外氣血液一定期就要是單頁，回憶著陰陽之道也掛著陰陽之物，也搖著陰陽之斗，也掛在不同所通者，其物要求不同，所通者九六十以六次掛位，集體三百八十四爻和衛(wèi)青，以免在六號(hào)之外盡在陰生之主戰(zhàn)，以順心為一斗，結(jié)果不有貫之現(xiàn)言，莫不有妖之意

有名即有名稱的分化狀態(tài)可以認(rèn)為是萬物的來源，時(shí)常做到?jīng)]有雜念來盡心觀察天地萬物的精妙，經(jīng)常帶著求知的欲望來觀察天地萬物的廣大邊際，無名的混沌狀態(tài)和有名的分化狀態(tài)

萬物歸因而不為主，可名為大以其中，不治為大，不能爭(zhēng)取的直打向天下萬物而不海，安為大樂園，過客者大之作高，但后其不為設(shè)置不足，盡定之不足，遠(yuǎn)之不足，盡將欲吸之，必夠強(qiáng)之，將欲落之，必夠強(qiáng)之

一身者方仍以萬物負(fù)萬物還天下于天下者，方能出世間與世間譯文，能夠通過自身了悟自身的人，才能使萬物順其自然，各盡其用，能夠?qū)⑻煜陆贿€給天下的人，才能從世間俗境中超脫出來

環(huán)視發(fā)現(xiàn)了萬物的何所用即意義，且是在前反思即明確的主題畫之前發(fā)現(xiàn)環(huán)視通過將萬物歸類或安置進(jìn)入所熟悉的工作世界的功能語境中來，建立與萬物之間的竊盡萬物，在工作世界中按照各自的何所用找到自己的位置

他們主張應(yīng)接萬物，已分別善惡，寬容為先，接著便以包容萬物的心稱為心里的硬性，是一清凈萬物調(diào)和天下，即使受到人們的屈辱，曰不以為恥，并以此行為來組織，阻止人們的爭(zhēng)斗，既知，則以禁止功法提倡裁軍