不滅帝神

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學所設的命題自會遠將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學漸行漸遠，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習慣所支配

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

世世代代，舉國一致堅信我神州不滅，帝國任重而道遠，而臣民共竭盡全力建設未來光開公正之道路，培養(yǎng)高尚精神，努力奮斗，與世界并進，發(fā)揚帝國固有光榮，舉國上下全神聆聽著

問題是，上帝就在那里，在你的內心，所有無限的力量都在你的內心。上帝是精神，然而精神沒有面孔，沒有形式或者形狀，它是永恒的，無限的，不滅的，同樣的，精神的，深居于我們所有人的內心

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經濟上有沒有發(fā)生聯系了，沒有你發(fā)現你跟前面一起上一發(fā)生聯系的時候，你會發(fā)現太美妙了

不論任何人都應該把它視為具有神的性質的東西，而正在或者已經在以人的形象而出現，必須把它當作上帝的愛，與上帝的接近，對上帝的寵愛的擔保當作上帝的賞賜而依其永遠不滅的本質去認識去寶玉。這就是說，必須把任何人都當作降生到地上，以前就肩負著有線中表現無線

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

是特殊的存在，雖無生卻有神，此無生之有神，即法生佛。這一觀念與會員法性時有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無為無欲的學說吸收進來是神不滅論，更具中國傳統(tǒng)文化色彩

三次反復的理論斗爭，從這三次理理論斗爭中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報應思想的基礎理論基礎局勢，形成關系和神滅與否的問題，變成了當時反國理論斗爭的中心論題

即使方便的說知之亦是時間的知之，而不是知己的思辨的知之，故此之無始毅實踐的知之，只是以實踐原則而思議，且為可能一時是一時間原則而來的誠信，意欲上帝存在于靈魂不滅之為誠信

涼山人雖然看不起女人，可不敢看不起皇帝的女人，他費盡苦心，終于被招安又接下最苦最累的活兒，打遼軍爭風辣，兄弟們沉默的死去，他也曾難過，但心中一團熱衷之火始終不滅

他們雖然殘忍，但他們知道保家衛(wèi)國正所謂魏忠賢不死，大明不滅。但是首一個事情皇太極八七軍不是奧特曼，一出生就可以打敗數十萬邊軍義軍打進大明帝國關內，在天啟年間，八旗的實力還相對比較弱