末世重生之雷火之神

要有一個(gè)助產(chǎn)師，這個(gè)助產(chǎn)師不一樣，雖然他們的名字不同，但是他們的功能是一樣的，都是公益之神。在美索不達(dá)米亞里面是基恩，而在希臘神話里頭是赫懷斯托斯，他們都幫助了兩個(gè)女神出生，只不過(guò)一個(gè)是重生，一個(gè)是出生而已

先天之神境，后天之神動(dòng)，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺(jué)其故性之欲既知，又請(qǐng)歸于致敬

第四段由堅(jiān)體與何兩以民性體既感之神，以上由既感之神，以民性體之具體意義與內(nèi)容自再，進(jìn)而民既感之神由堅(jiān)體何兩而見(jiàn)此意是說(shuō)超越之神體，必兼合今艷之相，而唯一使陳奇為具體而真實(shí)之神體，因而使得以陳奇宇宙之創(chuàng)造或道德之創(chuàng)造也

云鳳與朱玲一同飛起，往后面雷火寶光飛涌之處趕去，還未飛到當(dāng)?shù)?，便?jiàn)前面山野中獻(xiàn)出六座高達(dá)百丈以上的奇門(mén)，身軟，金石等十余人分立在六門(mén)之下，金光祥霞上映，重銷雷火星沙籠罩大地

沒(méi)有周立的每年十二月，邀請(qǐng)萬(wàn)物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設(shè)，后記，祭祀白骨之神，都是為了報(bào)鮮色和十次，因?yàn)橛辛缩r色失色，才有白骨的祭祀時(shí)素，帶宴請(qǐng)?zhí)锕僦瘢?，田舍之神和禽獸之神

正是因?yàn)槔谆瘊惖乃幜?，滲透力強(qiáng)，具有強(qiáng)大的活血化瘀、疏，疏通經(jīng)絡(luò)的功效，那么同時(shí)也避免打針開(kāi)刀之痛，沒(méi)有任何毒物作用來(lái)裝備的特點(diǎn)。因此，采用雷火灸治療輸卵管炎癥阻塞，尤其是在患處的相應(yīng)體表部位來(lái)進(jìn)行死

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥(niǎo)篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

以上是中西醫(yī)講完，那么我們來(lái)講一講雷火就的治療雷火球治療的話，在第一句話里面收到說(shuō)一二度的前列腺增生可就聊，尤其是一度最適合就聊二度和三度，如果就是癥狀比較明顯的，可以進(jìn)行手術(shù)治療

它咱們要對(duì)應(yīng)上像火，對(duì)應(yīng)的是元元?dú)?，不納龍雷火命門(mén)火對(duì)應(yīng)的是元陽(yáng)，位于外月，龍雷火代表的是真火，肺疼，烏根火對(duì)應(yīng)的是圣母那起肺情病陰火代表的是元?dú)獠粚?duì)元虛火代表的是什么，而虛火上沖重點(diǎn)

西方之神是少好以對(duì)卦執(zhí)掌秋季北方之神是專虛，以坎卦執(zhí)掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮兩卦執(zhí)掌天下，此武帝所執(zhí)掌的各守，其實(shí)東方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

可以肯定的是，其他能夠通過(guò)人體的各個(gè)系統(tǒng)多途徑的產(chǎn)生綜合作用，那么雷火灸是具備著整體影響的，尤其是在今天的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)當(dāng)中，我們更加關(guān)注了雷火就對(duì)免疫系統(tǒng)，神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的影響

都是臨床比較常用的，我們這種艾條后世又發(fā)展成了雷火神針，太極神針，我們后邊要給大家講到雷火神針，太極神針，他具體的操縱是在我們十按九里邊，我們先把選起九給大家做一個(gè)介紹，會(huì)講到十按九好玄機(jī)

我們不希望把每一個(gè)婦科疾病湊過(guò)去，也是希望大家因?yàn)槁?tīng)這樣一個(gè)系列的或者完整的中國(guó)雷火灸療法，幫助我們來(lái)清晰的認(rèn)識(shí)到中醫(yī)雷火灸到底對(duì)我們常見(jiàn)的哪些疾病，它是有明顯的效果的

從上面往下發(fā)動(dòng)雷火，以為這棋竟烈火祖師修煉多年，有無(wú)窮妙用人一遇上變成激憤，只有一柄九天元陽(yáng)池可以抵御敵人，又需用在下面應(yīng)戰(zhàn)，如無(wú)人進(jìn)陣，變罷一友便是自來(lái)送死，正在得意洋洋盡量施展雷火威力，為一干妖人助威之計(jì)

在此世，圣賢豪杰祖先如神而崇拜歸一之一時(shí)中因練筆等之精神來(lái)一直顧念人間無(wú)求，同義于神之心無(wú)人，故可無(wú)超越之神。這觀念這肯定難無(wú)人知，無(wú)超越之神之關(guān)聯(lián)的肯定不妨礙無(wú)人知，在實(shí)際上已是超越之神之態(tài)度