即是恩賜亦是劫

如懿在于是清即是清，便是以物如意，在于人人愛物即人人愛物，便是一物有失意，即有失誤，無失意，即無失誤，也亦是心之發(fā)用而成為物無心之發(fā)用，也就沒有所謂的物心，學(xué)中物與事為同一概念

愛曰先如論六經(jīng)以春秋為始史，專記事空于五經(jīng)世體中火燒益先任曰以世言謂之始以道言謂之經(jīng)世己道道即是春秋已經(jīng)五經(jīng)亦使亦是刨溪氏之時(shí)，書氏堯，舜以下氏禮樂是三代史其士同其道同安有所為意

此所謂窮神之化者，即是德性生命之政務(wù)，亦是發(fā)之于德性生命之超，越的形而上之洞，見其根據(jù)完全在人故上細(xì)語云顯，諸人常朱用古萬物而不與圣人，由圣德大業(yè)致以在此及根據(jù)人

很好的遠(yuǎn)阿姨救濟(jì)補(bǔ)貼，允許給的恩賜，還記得嘮恩賜，允許給的恩賜的意思是那個(gè)允許給的恩賜快點(diǎn)兒允許給的恩賜，獎金補(bǔ)貼，零花錢都可以。這個(gè)單詞我們就很了解弄肉絲。健能老師簡能肉身姐姐已經(jīng)出嫁了，你去姐姐家走親戚姐姐給你炒了一道菜，叫魚香肉絲

愛曰先儒論六經(jīng)以春秋為始，使專記事孔與五經(jīng)是體終或稍益先省，曰以世言未知，時(shí)以道言未知，經(jīng)是即道道即是春秋易經(jīng)五經(jīng)易史，亦是袍溪市之史書是堯舜一下時(shí)，禮樂是三代史其士同其道同安有所謂一

每個(gè)生命都需要得到尊重，這是人類的集體無意識，同時(shí)亦是五行系統(tǒng)動力的家族無意識。正如榮國所說的集體無意識，一個(gè)家族即是一個(gè)集體，每個(gè)家族的集體無意識力都存在著生命傳承的動力

以修善根成熟，故則職諸佛菩薩是教裂，喜乃能禁區(qū)向涅盤道。按此所說的以腎分明臣佛的可能要由于有內(nèi)因與外援內(nèi)因即是真如字體相宣習(xí)，其進(jìn)法不斷的那種宣席亦是真如字體象宣習(xí)

一級湛然記性原名說為清凈如上諸德，有以寂靜提接賭眾熊十力，所以懷疑空中沒有領(lǐng)會性德之權(quán)，因?yàn)樗J(rèn)識到寂靜之中即是生機(jī)流行，畢竟寂靜空中，只見其本體是寂靜的，卻不知性體亦是流行的

先生約動靜，只是一個(gè)那三，更十分空空，靜靜的只是成天里，即是如今應(yīng)試接物的心，亦是尋此天理，便是那三根十分空空靜靜的心，故動靜只是一個(gè)分別，不得制得動靜合一，世事毫厘，查處一字莫言矣

祭祀第十六祭祀將伐專于然，有祭錄獻(xiàn)于孔子曰即是將有詩魚專魚燃油記錄地勢將地勢將罰，專于然，有記路線于孔子曰亦是將有事于專于孔子曰求無奈，而是過你。胡專與西者先王以為東盟主，且在幫玉之中，以赤色祭之成業(yè)，可以發(fā)為然有約

速讀小窗幽記第一卷吉醒善莫即是能與用會即是處名混俗集市藏身安心集市，事境雖五泉石，高芒，煙霞，故及要石山中載向天際針人既收自覺怒貧神臉，自覺言簡容人自覺為何守敬自覺天寧處事不可不斬劫存心不可不寬疏持己不可不嚴(yán)明與人不可不和氣居不必?zé)o惡靈，會不必?zé)o損有為

國寺印軍入鴻農(nóng)劫掠成鳳，保駕走陜北爵士分兵趕來，呈放一面差人與絕世講和一面秘傳圣旨往河?xùn)|即照顧白波帥韓仙，李月胡才三處軍兵前來就應(yīng)那禮樂，亦是笑具山林之賊，今不得已而召之

若無得心，是無善無惡之心，亦是亦即是無善無惡之意之計(jì)，是無善無惡之物跡，是無善無問之物。鈣無心之心，鈣無心之心，則藏秘?zé)o意之意，則應(yīng)緣無知之則體記無物之物，則用神天命之性，遂然至善神感，神影其機(jī)，自不容易無善惡不善可明惡本惡，故本無蓋意，不可得而有也

譚嗣同被膽前一天，胡齊王五早有耳聞力勸譚嗣同走避，而譚嗣同不遠(yuǎn)，胡王與危機(jī)一發(fā)間后，又決定劫法場，以救譚嗣同因戒備過嚴(yán)而未果陶是因此為兩昆侖，即是指王五胡七，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)人同是昆侖派

現(xiàn)之偏是遠(yuǎn)近自身之否，定不嫌遠(yuǎn)近一筆金金由辯證的災(zāi)伯去子，以險(xiǎn)之是在佛家正真族鄭元爵尤其張作大般若驚言般若波羅蜜非般若波羅蜜是之為波若波羅蜜池中桂池畫頭即是經(jīng)由辯證的遮疤已顯真實(shí)斑。菠蘿蜜天臺中異性三觀關(guān)空關(guān)由關(guān)中道亦是由辯證的折磨發(fā)展而達(dá)遠(yuǎn)近元訣