假面騎士之主

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計職表條條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補以辛，或謂之主，其泄已剛其補以咸土，謂主之主，其泄已苦其補以肝經胃之主其瀉以心其補以酸遂胃之主其瀉以咸其補以苦厥陰之克，以心補之，以酸瀉之，以肝患之

我并不是說大一所將軍和秀賴不可，但是大阪城內都以秀賴為天下之主，因為天秀賴才是這個天下之主，很多人對江戶是心存不滿，反過來江戶也一樣，他們認為袖中是天下之主，那么手下人對秀賴也不滿，豐臣是也非常反感

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經博物文，既是微經與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

小說家在進行小說創(chuàng)作時，頭腦中絕非云霧一團，而是一個個準備隨時登場的活靈活現(xiàn)的人物形象和一個個具體的生活情節(jié)。場面正板橋畫竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三個階段的轉換，既是竹的內容和形式的共同的轉換，從音樂創(chuàng)作中更可以證明這一點

不必有這幾般景象，只要有一點樂處，即是要生消息，指真藥發(fā)生必要真依元神以為之，招方不走，坐何也即無前世玄關撬開元神發(fā)象可為大藥之主，宰故云以靈覺為煉丹之主，以充和為大藥之用

中醫(yī)說新主人一身之血脈時尚就是告訴你新世人的君主之官，主人一身之許是人的生命之主，宰主人一身之脈，世人的經絡脈絡暢通之主，心臟的君主之官不要簡單的把它理解為心腦血管

李資訊號稱大李將軍，國朝山水第一北中之主作品江凡樓歌圖李昭道稱號小李將軍作品明皇姓蜀圖水墨山水王維，號稱南中之主，風格詩中有畫，畫中有詩創(chuàng)破墨法作品網川圖江贛雪季圖理論作品有山水訣

有德實情，無德實情，天道無情，長于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無得事情點到無情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無而不至于人，有德實情，無德實情

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

康德認識此事時，是歸于超越感性之主張，是重新反省其早期之思想而修改之是趨于與其系統(tǒng)比較，以制止超越感興論自有兩路可眠，此不快之沖突之兩難一或者重歸于其早期之主張承認心臟在空間之構造中止活動如一貫的主張空間，因法性今知活動而獲得擇幣手機全部感性論及大部分息論不能與其主張之主要驅使相結合

剛開始，尤三姐就知道賈珍賈蓮不過是把他們姐妹看成可以一時享樂的粉頭兒，賈漣出于獨專才將尤二姐取盡，也不是可以托付終身的人。無奈二姐倒是個多情人，以為賈鐮是終身之主了，這賈漣能是終身之主

勝于長子，劉琦自然會將荊州之主的位置傾向于劉從二來，整個荊州已經被菜市集團所控制，劉備并不感到奇怪，這也是劉備對于誰可以繼任荊州之主，這一問題一直保持模糊態(tài)度的原因