天地之門逍遙行

這種初覺的而簡(jiǎn)明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

人用之不及十三一神故事是為賢品咸屁，你們是為天地之哥，綿綿科洛楚文調(diào)子不濟(jì)，第五十章當(dāng)藝人一神復(fù)試，職位潔屁先屁之門，是為天地之跟免的車落船用姿不一，第五十在一生以神不是是為閑聘咸屁之門，是為天地之綿綿科

天地之間，即由橢月乎，須而不屈，動(dòng)而欲出，多多嚴(yán)肅窮，不如手中骨舌不死，四味玄僻之門四味天地根綿綿若存，用之不晴，天地長(zhǎng)久，天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，不能長(zhǎng)生

天地不愿意忘為出個(gè)生日，不愿意百姓為出個(gè)天地之前去有多月呼吸，而不去多少月出個(gè)多元授權(quán)，或者守中固省不色水選品之門，水天地跟面面如此永知不起天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)切球

為出狗天地之間，其由妥越乎虛而不絕，動(dòng)而愈出多言碩窮，不如手中，古生不死是為玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不清，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者以及不自生，故能長(zhǎng)生

天地不仁，因天地不仁，以萬物為出個(gè)圣人不仁，以百姓為出個(gè)天地之間，其有陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而欲出，多言受窮，不如舍終，股神不死，侍衛(wèi)玄片，學(xué)片之門，侍衛(wèi)天地根，明明若存，用之不前

不偏不倚，天地不仁，以萬物為儲(chǔ)狗，勝任不仁，以百姓為儲(chǔ)狗天地之間，其由妥越乎虛而不屈，動(dòng)而愈出多言術(shù)窮，不如手中第六章，天地之根，股神不死，是為玄聘玄僻之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤

天地部人以賴物為土狗，圣人部人以百姓為土，狗天地之兼其憂陀月乎須而不屈，動(dòng)而欲出，多言碩群不如手中古生部死四類玄聘之門四類天地根綿綿若從，用之不五情天成地，久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生

天地之間，情如脫越，或?qū)ざ蝗?，?dòng)而愈出多言順軍不如守住你這根骨死不死，骨神不死，是謂選聘之門，是謂天地更綿綿若聰，明之不清，一起長(zhǎng)成人物為天窗，地酒天地能成就

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者

第五章天地不言，以萬物為楚狗，圣年不言，以百姓為楚狗天地之間，其由妥越乎視而不屈，動(dòng)了欲出，多言術(shù)寵不如手沖。第六章鼓神不死，是謂玄聘之門，是謂天地之根，綿綿若蠢，用之不勤

圣人不仁，以百姓為出溝，天地之間，西游陀月湖虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言碩全，不如手中股神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)期久者以其不自生，不能長(zhǎng)生

圣人不仁，以百姓為出狗天地之間，其由坨月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出多多言數(shù)群不如手中古神不死，是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生

圣人部人以博信為主稿，天地之間極有陀月乎，萬屈而不屈，懂而欲以出多言數(shù)窮，我如手中第六章，古箏部師是為全品之門之謂天地根明明若村董事部母親第五章，天地部仍以萬物為出口

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生