無為而極

我們不執(zhí)著而精進的活著，不執(zhí)著而積極地活著，這才是無為而無不為，是行為上，積極無為，是心態(tài)上不執(zhí)著，就像我經(jīng)常訴說的做大興之事，守?zé)o為之心，行不言之，將圣人做事，主要是自己去做

無為之為無為，不是懶惰，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反。無論是在近海市洞中培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力。而且無論是專門抽出實踐進行無為練習(xí)，還是面對生活中許多要做之事而堅持無為都并非易事

此刻是一枝花，無為之為無為，不是難度，不是消極，甚至可以說是與這二者截然相反，無論在靜還是動中，培養(yǎng)無為，都需要付出勇氣和精力，而且無論是專門抽出時間進行無為練習(xí)

三無為的運用通過對老子無為的理解，我們似乎可以得到這樣兩點啟示第一無為而后才可能有大作為，無為能遵循客觀規(guī)律，化解矛盾，締造和諧，充分發(fā)揮人的能動性，創(chuàng)造性，因而成就了大眾事業(yè)的積極進取因素，以無為的手段達到有為的目的

有所不同，他們強調(diào)無為，而無不為無為的意思不是消極的無所作為，而是指人的思想行為都符合客觀自然法則，依循自然衣食至盈尋禮而舉世道家所謂的無為而治，也不是不要君主官長了，治理國家

前后鄉(xiāng)隨意是以圣人無為無知，是無為楚，無為之事，行不言之，教萬物作焉而不辭，生而不有為，而不是長而不宰。公兒攻城而福居福為福居，是以不蓄。第三十章不圣賢使民不爭不貴，難得之禍不貴，難得知乎，使民心使民不為道，不限可欲使民心不亂，是以圣人之治虛極心

列子自以為謂之需，要歸三年不出位置，期算四史如四人，于是無以心吊著腹部寬然獨一，妻行禮犯繁榮異議，事中無為，民事無為，模糊無為，事任無為之主，極盡無窮而有無證經(jīng)濟所受，無電而無電的

本章開篇就展開了兩幅卷軸衣服是無為而治的，人民淳樸幸福是有為之志，精于算計的爭斗怨憤苦老子崇尚的是無微而至，很多人認為無為就是不作為是消極的，但老子說的無為卻是順其自然，用句流行的話說腳不捉就不會死

無名的珍普狀態(tài)，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬靜，安瀾天下就會自己呈現(xiàn)出安定的極面，無為而無不為，道常無為而無不為道，總是無所作為?？墒翘煜掠譀]有什么能夠離得開他的作為

為學(xué)任意為道人損失，只有損益，只有無為而無不為持天下常務(wù)一事，及其有事，不注意去推銷，無為而無不為取天下，常無一事，及其有事不足以取天下為學(xué)，日行為學(xué)，日益為道，日損甚至又損以至于無為而無不為。許天下長古一事極其有勢

無為不是什么都不做的，消極不作為，而是積極創(chuàng)造條件來河道行動的無不為遵循自然規(guī)律而行，是否萬物之自然的，無萬為是生而不有為，而不是的，無唯一無為，堅持使天地萬物隨順，本性而生，各得其達成無為而成的效果

本章中老子在認證為止敗職的原因之后，提出是以圣人去圣去搜去太的結(jié)論，這是老子無為兒子的核心領(lǐng)導(dǎo)者，如果能像得道德圣人那樣區(qū)級極端，區(qū)級奢侈去去放縱遺漏，相信一定能夠無為而治

反而是最積極的親近無為，是一難得的生活狀態(tài)，親近無為，是一種睿智的處世之道，親近無為，不是單純的講古。他順應(yīng)了現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢清凈，能夠讓你在熙熙攘攘的利益往來中尋找自己的平衡點，不會陷進無盡的利益中去

潔潔凈精，微而不賊的異教官體現(xiàn)著易學(xué)的人文主義，以理性主義趨向追啟迪士人垂叫后世實踐智慧細慈的無為以道德精損之又損以自以無為而無不為的寓意相通無為，不是什么都不做的，消極的不作為

消極無為的覺知就會出現(xiàn)在消極無為的覺知中，問題自然會被了解和消解掉，覺知會讓你的敏感度提高，而這就是最高形式的精神修為念頭不斷的生滅和構(gòu)思時，是沒有創(chuàng)造力的念頭