傾盡天下之圣者為尊

強(qiáng)宰交國無道，至死不變強(qiáng)。宰交子曰受受飲行怪，后世有數(shù)焉，無夫?yàn)橹?，以君子尊道而行，半途而廢無功能以君子一呼中庸頓世不堅(jiān)之而不悔為圣者，能之君子之道，廢而應(yīng)夫婦之余可以于之焉

強(qiáng)災(zāi)角國無道，至死不變，強(qiáng)災(zāi)角子曰素隱形怪后世有數(shù)焉，無福為之，以君子尊道而行，犯徒而廢無福，能以義君子一呼中庸頓事不見之而不悔為圣者，能知君子之道，廢而引夫婦之余可以與知焉

他們在耶路撒冷的工作和奉獻(xiàn)已經(jīng)有幾十年歷史了，備受尊崇。人們一定覺得如果有一個新的騎士團(tuán)來護(hù)送朝圣者，一定能減輕醫(yī)院騎士團(tuán)的負(fù)擔(dān)，并進(jìn)一步改善成千上萬朝圣者通過該地區(qū)時的條件

在不同的寺院召開遠(yuǎn)近的人都會悉心前往，在家鄉(xiāng)的沿途朝圣者三步一敗，或者一步一敗長途跋涉的身影，經(jīng)?？梢?，他們被藏族人民尊重，也被修行者尊重，很多人為藏族文化癡迷

凡夫看他是認(rèn)為有自我有用心的，但是圣者里邊兒沒有圣者，但是它可不是沒不起作用，不是沒有前六十，不是沒有主觀唯心境，它不是用第不用，第六十也不是不用前五十，它是前五十就是什么

編年史家亞琛的阿爾伯特記載道朝圣者從山上跑到約旦河附近一個僻靜的地方，之后，突然從推羅和亞什基倫這兩座城市仍在穆斯林手中沖出一大群全副武裝兇神惡煞的薩拉森人，他們向朝圣者猛撲過去

雖然夫折大木匪大巫者為我能之也，故以縱小不勝為大勝，也為大圣者為圣人能之。他的活潑的風(fēng)格可在另一個例證云降與鴻蒙的對話中看出云降東游過扶搖之枝，逝欲鴻蒙，方江府壁雀躍而游

男女雙方性別有差異，角色歷程有差異，即又通曉了人性的理解差異，尊重差異，認(rèn)同差異，享受差異，才會自然而然的接納和敬畏。自己沒有做好的時候，原本正常又有限的能力去解決無限的問題，不可能成為圣者

或者死亡之時，此時我們用于避開羞愧的補(bǔ)償機(jī)制就毀于一旦，面對著自己破碎不堪的自尊，等著我們?nèi)ナ帐斑@樣的自尊，永遠(yuǎn)無法發(fā)展健全，因?yàn)樗旎谕庠?，而不是在對?nèi)在的了然和內(nèi)在的力量上習(xí)慣以補(bǔ)償行為來掩飾羞愧的人，會堅(jiān)信這世界只有勝者和敗者，而且他們努力確認(rèn)自己是圣者

所有雌性的所有雄性的眾生都有圣者，都有非圣者所有天神，所有人類所有苦大眾的眾生，因?yàn)樗麤]無提成無顛黑無煩惱，因?yàn)樗麄儽３挚鞓?，愿他們脫離痛苦，無精神的痛苦，無身體的痛苦，愿他們不失去震蕩途徑所獲取的一切

這時，摩羯陀人所尊敬愛戴的尊者玉匹羅家業(yè)也在跟隨佛陀的比丘眾中，摩羯陀人都認(rèn)得尊者玉匹羅家業(yè)知道他是一位無所執(zhí)著的圣者，但對佛陀卻還陌生。因而摩羯陀人都在懷疑尊者玉匹羅家業(yè)是不是佛陀的老師

他們充滿渴望，懷抱，期盼朝圣者和外鄉(xiāng)人也在誠意和村落受到婆羅門后裔的款待，只要他們帶來世尊，釋迦牟尼的消息傳聞也傳入林中沙門耳中傳入悉達(dá)多和喬文達(dá)二種傳聞，像零星小雨緩慢低落

耶路撒冷開始擠滿了朝圣者，觀光者，同樣還有江湖騙子表演藝人沿街叫賣者門，第內(nèi)哥羅警察，配有裝備的土耳其景觀，騎著驢的朝圣者以及坐著馬車的朝圣者等有英國人和美國人圣城卻被轉(zhuǎn)送到了俄國人亞美尼亞人保加利亞人

圣人者有利之圣者，強(qiáng)之主者，負(fù)強(qiáng)行者有志不失其所者，久死而不亡者。受第三十四章大的泛息，豈可左右萬物是之而人而不辭功成而不由，以時萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸煙而不為主可命

這絕世毋意，毋必毋，故毋望之，蔚于匡曰吾王進(jìn)門。我們不在之后，天子江上，后世者不得預(yù)，于是為謁天子為上是為業(yè)狂人，其榮譽(yù)和他家位于子貢元父子圣者歟，何其多能驗(yàn)子貢曰