有求必應(yīng)城

故臣子曰有成為有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在今，故城子曰有求為圣人之可以供學(xué)人茍成有求圣人之志，則必斯之為圣人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之私語

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在，為以其心之存乎，天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心，知存乎天理而無人欲，則我之欲為圣人

故成子曰有求為圣人之治，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之智，則必思圣人之為圣人者，安在肺以及心智純乎天理，熬無人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之淳乎天理傲無人欲，則我之欲為圣人

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人口城人狗城有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以及心之寵乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵乎，天理而無人欲

內(nèi)外雙失故無意特別講了，有求必應(yīng)，當中的兩種求法都是有求必應(yīng)，一是求自己內(nèi)瓦雙德硬了一個是往外求內(nèi)外雙尸也硬了，有求必應(yīng)不是保義詞。講的是這個真理跟心想事成一樣的，到底得什么，結(jié)果跟你怎么求有關(guān)系

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無人欲，則我之意為圣人

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍誠有求，為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之蠢乎，天理而無人欲，則我欲為圣人，以為在于此心之蠢乎，天理而無人遇耳

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無天理而無人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無人欲染

有求為圣人之志，可與共學(xué)仍構(gòu)成，有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，唯以其心之存乎天理而無人欲知，時思于圣人之為圣人，唯以其心之存乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心之存乎，天理而無人欲耳

我們求的壓根就不是佛，而是你自己的內(nèi)心向內(nèi)求，才能有求必應(yīng)，所以求的方法一求自己的改變，因為我的改變才能有求必應(yīng)，就甭管你求什么，一定是自身改變了，世界才能改變

古臣子曰有求為圣人之志，可以共學(xué)人口成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在廢其心之醇乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之蠢乎，天理而無人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心知者物天理而無人預(yù)案

為朋友兩樂插刀，江湖中的同氣相求入世，符合倒立，往往會快捷口流喘千古要在有求，必應(yīng)就是黃帝魏征取之體系，同氣相求，又叫求同去，同氣求準，自然是有求必用同氣求助者往往十層大海，雅如音訊

故臣子曰有求為順人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，費以其心之重乎天理而無人欲，只思于圣人之為圣人，唯以其心之寵乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之寵乎，天理而無人欲熬

對于金字秀的一些小要求，李承佑也習慣了有求必應(yīng)，不有求必應(yīng)，也沒辦法從小寵著太狠，稍微一句不順心這丫頭立馬就生氣，就像是剛穿越過來時，李成友一句話沒說這小丫頭愣是近一個月沒理他