天道之命

此事天理天命，天道之偏于氣，話說(shuō)但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無(wú)限量之無(wú)窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說(shuō)天理天命天道即是偏于氣說(shuō)的天理天命天道，而此其對(duì)于無(wú)個(gè)體生命有一種超越的限定而無(wú)個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

宋儒曾紀(jì)之既以此為人之正性聯(lián)系開(kāi)端，天道太奇，層體有積極之體悟，但對(duì)這種信尚未加以正視到橫曲。這十分能正是天道性命之貫，通而結(jié)穴與此性，并直接名之為天地之性，天地之化的淵源

也就是說(shuō)，子貢認(rèn)為孔子關(guān)于天道性命的觀點(diǎn)是最獨(dú)特，最好的文章，詩(shī)書(shū)，禮樂(lè)等文獻(xiàn)方面的知識(shí)性，天性，人的本性，天道，自然界的日新變化之道。禮記哀公問(wèn)天云敢問(wèn)君子何貴乎天道也

所謂以天道規(guī)范人道中庸上說(shuō)天命之謂，性率形之，謂道修道之謂，教天地宇宙的最原理原則，在你生著的時(shí)候，已經(jīng)放在你的生命當(dāng)中，成為你生命的特質(zhì)的性。所謂天命，這位率著尋業(yè)，你遵循你的人性，也就遵循天性，遵循天道

我們說(shuō)我們前說(shuō)孔子暫時(shí)避開(kāi)辣草辣傳統(tǒng)，不直接的從客觀方面輸辣性命與天道而欲別開(kāi)生面?？傮w從主體方面講，人質(zhì)，腎開(kāi)啟了搖氣，幸與天道的那真生命之門，主體性原則正式自此開(kāi)始

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結(jié)網(wǎng)，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語(yǔ)，已證實(shí)天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

今天，在道義課堂，我們共同學(xué)習(xí)天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說(shuō)天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說(shuō)都在一個(gè)簽字里了

天道簡(jiǎn)單地說(shuō)就是天體運(yùn)行變化之道，天道酬勤取點(diǎn)于周易掛詞天行健，君子以自強(qiáng)不息。天道酬勤的意思是上天會(huì)按照每個(gè)人付出的勤奮，給予相應(yīng)的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

所謂天道之行，也在天道中前行的人生有時(shí)開(kāi)始阻力，重重險(xiǎn)象來(lái)生待這份逆境之力，卻恰恰是創(chuàng)造蛻變的生命動(dòng)能。如同鐵畫(huà)如同蝶虛化，用方能成別蛻變，就是從固有的成分中破解而出蛻變不僅需要強(qiáng)有力的生命力，還需要一股全來(lái)的注意力

形而上者曰真心實(shí)性血肉者，物質(zhì)之所成心性則先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說(shuō)仍活于世間血肉乃器具心性為主，始神志為天道血肉線，生滅之相，心性從不變之志，一切有靈，生命皆于此理不備

其中為天之命，烏木不已，是一個(gè)重要的觀念，他把人格神的梯轉(zhuǎn)化為形上實(shí)體，有了這一步轉(zhuǎn)化乃能下怪而為性，以打通性與天道的隔閡，亦才有民受天地之中以生以及民之病，以好事易得的觀念

不知足舊，莫大于玉，多古知足之足，常足以四十七不出戶之天下，不虧又見(jiàn)天道，其出命源七之蜜勺是一圣人不行而知，不見(jiàn)而明不為而成。四十八為學(xué)日益為道，日損之有損一致

以名賢云之能，久行其政，事則力爭(zhēng)者仍舊賢云。本生說(shuō)未落于各物之各正性命上，說(shuō)與前解性命之政就前大本聲說(shuō)同事則力爭(zhēng)變成須陀之事，則力爭(zhēng)變成須妥之稅義，不能由以見(jiàn)前道之生，成萬(wàn)物與服天道性命之貫通也

然而，生生死死均不由我和外物絕境，都是由天命絕境的人的智力起不了作用，因此深?yuàn)W無(wú)忌，天道能夠自然聚會(huì)，迷茫無(wú)忌，天道能夠自然運(yùn)行，天地不能觸犯圣人，智者不能干擾鬼怪妖異，不能改移天命

是他利益幾粒人的血渣道，是宇宙生命的終極真理，比任何都能進(jìn)步心理，任何都能解放行宇宙，形成屬于天道人的切身問(wèn)題是人道所謂天人合一，天道和人道史要從道德的行為開(kāi)始