圣神之道

天之道，神有而古不讀人之道，叫做神不獨(dú)一圣有余，誰能有欲封天下唯有道德，是以圣人為，而不是紅塵而不處學(xué)步語見線七十八章千下莫如為水而空?qǐng)?jiān)強(qiáng)者莫之能上，與其無意之握著圣墻，搖著圣剛天下，莫不知莫能行

境界絕經(jīng)式的報(bào)警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

天下之勢(shì)必險(xiǎn)道神德行似乎可以籌措，可以又神第九章之曰之變化之道者，其實(shí)神之受為乎，亦有圣人之道，是焉著上幾尺語動(dòng)者上幾遍，以普世者上幾相以自己的上幾項(xiàng)以譜式的上幾章

古圣人與天地何其德，日月何其名四十何其虛，鬼神何其即軍君子秀之己。小人被知兄故曰立天之道曰陰與陽立體之道曰柔與剛立人之道，曰人與義。由于原始反中，故知死神之說，大災(zāi)義也

是否自營(yíng)而成，亦持有八變而成卦八卦而小成山飲而生之處理而長(zhǎng)之天涯智能，勢(shì)必顯道神德行事，故可以籌措，可以又神，以第九章子曰之變化之道者，其之生之所維護(hù)，亦有圣人之道

自然之道境，故天地萬物生天地之道經(jīng)，故陰陽腎陰陽相推而變化順已，事故圣人之自然之道不可為，因而治之致敬之道，綠利所不能棄，原有其氣，世身萬象，八卦甲子，雞神雞鬼藏

一有圣人之道，誓言以言者上幾次一動(dòng)者上幾遍你自己的沙比下，你組織的子曰之變化的道德，其神之文，無有甚者之道，是言言者上幾次一動(dòng)的上幾遍，你自己的上幾下，以樸實(shí)的上幾瞻

可以有國(guó)之母，可以昌九世為生根，故地昌生九世之道第六十章之大國(guó)，若烹小鮮以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人夫，兩不相傷，故德交歸焉

早夫?yàn)橹丶驳闹?，不克無不克，則莫之其極，可以有過這么可以長(zhǎng)久，視為根深固定長(zhǎng)生久事之道至大過，若偏小心一道離天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人

人知道則不然，損不足而有損，不逐而奉有余，熟能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為是以圣人為，而不是工廠而不處其不欲見仙天之道，豈有張功于高者，一之下者舉之有余者，損之不足者，樸之天之道神有余而樸不足

無心感動(dòng)而上，五番萬事處以圣人定制于中證人員，而主進(jìn)利潤(rùn)減嚴(yán)，滬深日與天地合起的日月合起名四十合起序，鬼神合起起兇君子修之己，小人被之兄互約立天之道，約一與一樣立地之道

天下之能是必以險(xiǎn)道神德行事，故可以籌作，可以又審以第九章子曰之變化之道者，其之神之所為乎，亦有圣人之道，四焉以言者上。其此，以動(dòng)者上其變，以致氣者，上其相，以補(bǔ)視者上其瞻

長(zhǎng)生久事之道直大國(guó)若碰小仙已道立天下氣鬼不生，非其鬼不生其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人，不兩不相傷，故得交歸言大國(guó)者，下流天下之交天下之聘，聘償以凈深度以凈為下

抵長(zhǎng)生九世之道第六十章至大國(guó)，如同小仙以道利天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，隨其神不傷人，圣人亦不傷人，出兩不相傷，故得交歸言。第六十一章大國(guó)者，下流天下之交天下之聘，聘常以敬至母

長(zhǎng)生九世之道第六十章至大國(guó)若本小仙以道理天下，其鬼不神，非其鬼不神其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人不良的相傷，故得交歸言。第六十一章大國(guó)者下流天下之交天下之聘，聘長(zhǎng)以敬圣母，以敬為下