亂之天下

現(xiàn)身有趣，與其事，一位圣人夫妻不能一夜天下，所有人處其見心情相高，以懸殊區(qū)域圖以亂天下之聰明，仆以亂天下之聰明圖天下之耳，目識天下，彌然生物，修飾文詞，以求之于世

能功之不知，己之所自起則福能功至亂者，何獨不然，必知亂之起所自起，焉能治之不知亂之所自起，則服能治圣人，以治天下為事者也。不可不察亂之所自起當(dāng)察亂合自起，豈不相愛

能公之不知己知，說自己則服能公治亂者，何獨不然必亂必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起則福能治圣人，以之天下為世者，也不可察亂之所自欺當(dāng)茶亂喝醉酒，豈不相愛臣子

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛之不孝君。所謂亂也之自愛，不愛富故，恢復(fù)而自立，必自愛不愛，故虧胸而自立，愛不愛君故

是人家若其家，誰亂是人國做齊國，誰攻故大夫之鄉(xiāng)，亂家諸侯之鄉(xiāng)公國神無有作，使天下堅相愛國與國不相公家與家不相亂道則無有君臣父子皆能造之作之，則天下之故生的以持天下為士者也

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

如一之工人知己者，然必知己知所自起煙能公之不知，即知選自起，則佛能公吃持亂者合獨不然，立之自亂，立之亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，則不能持圣人，以持天下為事者也不可不

天下不治，只因文盛時衰，人出己見心，其相高于炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下閔然爭悟，修飾文詞，以求之于世而不負(fù)，只有敦本上時返樸還純之行，是皆著述者有以起之

生為天下如何擊天下愛生為天下如何拖天下十四章，甚至不見閩曰夷天之不為閩曰兮，博之不得閩威。此三者不可置解，故混亂為一，其唱不繳且無畏，長生不可明復(fù)歸吾吾是為無狀之狀，無之下是為呼喚

其某切深有取于某事，以為圣人父親不能異業(yè)，天下不治，只因文勝失算，人處己見，心其相高，以迅速取悅圖，以亂天下之聰明圖天下之耳目是天下閔然爭悟修士文詞，以求之于世而不復(fù)之

必知亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，則服能攻治亂者，何獨不然必知亂之所自起，焉能持之不知亂知所自起，則服能遲。圣人以持天下為逝者也。不可不察亂之所自起，當(dāng)茶亂河自起起步相愛臣子之不孝君父所謂亂，演子自愛不愛富故，虧富而自立地自愛不愛兇

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

思有意相知，善是一國之善，是私有一國之善事，天下之善事，私有天下之善事，以有天下之善事，為喂豬右上亂骨之人，送奇師讀古奇書，不知其人可呼是以論其事業(yè)是上游業(yè)，齊宣王偉清孟子曰

詩人也將江杭磅礴萬物，以為一世其呼亂俗必焉，以天下為士，詩人也勿莫之傷，大盡積天而不利大漢生無所用之，遙辭天下之明平海內(nèi)之正晚見四子苗國宴之殺墳水之涯，雅然上其天下焉

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工人之雞，這人底之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可察亂之所自棄