混沌造化之逆天都市

草洋溪草跟部長(zhǎng)筍的老竹相結(jié)合，老竹有生出青靈蟲(chóng)，生出橙乘，使馬得以生長(zhǎng)馬使人生存。而最終人有歸于虛無(wú)反歸造化之處的混沌中，萬(wàn)物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化

鴻蒙即此混混沌鈍之中，真陰真陽(yáng)，自相配合，故曰混沌鴻蒙聘母相從惠碩之間和服行鐘是參同器，原文頭尾各兩句都是原文，中間討論到造化之日月，這個(gè)造化就是天地太陽(yáng)和月亮，代表兩個(gè)偉大的精神

先天混沌之中，自有此囤然木然孕育萬(wàn)物，具足萬(wàn)里之渾輪元?dú)庖岳麘?hù)天地之先而為造化之主宰者無(wú)形可向，無(wú)名可稱(chēng)孔子稱(chēng)之為太極。更何能于此外再加一字，再找一筆戶(hù)加一字著一筆既配太極矣

混沌階段即宇宙園第二運(yùn)化階段及宇宙流第三行健行階段及人類(lèi)可以看到的宇宙時(shí)期，常無(wú)可以體悟造化無(wú)窮的永恒之道，常有則是對(duì)世間萬(wàn)物的進(jìn)行世間萬(wàn)物進(jìn)行觀(guān)察，可以發(fā)現(xiàn)世界

無(wú)需氣，中理太虛太極理，中氣動(dòng)靜，乘風(fēng)分陰陽(yáng)鄉(xiāng)分陰陽(yáng)為天地虛無(wú)者飄渺，空空無(wú)極者混混沌鈍，則其中含一點(diǎn)生計(jì)，此即為先天真衣之祖氣，性命之根，造化之源，生死之本，龍虎二氣發(fā)言之時(shí)

孫悟空在初次吃虧之后，就再也不會(huì)中招，幾乎所有的地仙天仙被裝入陰陽(yáng)，二氣瓶中都避死，可孫悟空竟然把這混沌之初就存在的先天法寶硬生生給破了，尤其是孫悟空身外化身的法術(shù)在取經(jīng)后期絕對(duì)是個(gè)逆天的存在

無(wú)窮者，必有圣人之心，以緣不測(cè)之，以不測(cè)之紙兒童新書(shū)而神道混沌為宜，以辯論萬(wàn)類(lèi)，睡意無(wú)窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或放，或陰，或陽(yáng)，或急，或雄室內(nèi)不同，故圣人懷辭之勇，賺緣而求其合，故行造化者為實(shí)

無(wú)窮者，必有圣人之心，以緣不測(cè)之，以不測(cè)之紙兒童新書(shū)而神道混沌為宜，以辯論萬(wàn)類(lèi)，睡意無(wú)窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或放，或陰，或陽(yáng)，或急，或雄室內(nèi)不同，故圣人懷辭之勇，賺緣而求其合，故行造化者為實(shí)

或從天氣或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，與未能明其事欲通天之計(jì)，從地之里，何其韻調(diào)其話(huà)，使上下合德，無(wú)相奪倫，天地升降，不失其疑

南海之地為書(shū)北海之地，為呼中央之地為混沌，殊與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌代之盛善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有其竅，與時(shí)聽(tīng)時(shí)息，此獨(dú)無(wú)有常識(shí)著之日著與竅七日而混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，書(shū)與乎時(shí)相與，欲于混沌之地，混沌代之甚善，殊與乎謀報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以試聽(tīng)實(shí)習(xí)。此讀無(wú)有嘗試鑿之日鑿一竅七日而混沌死

南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌代之圣善書(shū)與胡某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以事聽(tīng)時(shí)兮，此獨(dú)無(wú)有嘗試鑿之日鑿以竅七日而混沌死第天下第

運(yùn)而不長(zhǎng)，不能甚惡而不傷男孩之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為混沌，殊于乎時(shí)相與郁郁混沌之地，混沌帶之善散，屬于胡謀報(bào)混沌之德曰人皆有妻，巧與事聽(tīng)時(shí)期，只獨(dú)有常識(shí)，造之日早一巧，七日兒混沌死

莊子因帝王篇中講了一個(gè)故事，南孩之地為書(shū)北孩之地，為乎中央之地為混沌，疏與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌帶之甚善疏與乎某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽(tīng)時(shí)息。此獨(dú)無(wú)有嘗試，早知日鑿一竅七日而混沌，死此故事，便可看作最早的忽悠的故事

這也正是老子論述哲理的依據(jù)來(lái)，由宇宙只包括眾多星辰的整個(gè)宇宙內(nèi)空間和萬(wàn)物的生成，故基于先天地生的混沌體，但其衍生演變的功能作用卻是道老子曰玉神不死，是位玄聘之門(mén)，是謂天地根玉神那虛空中的靈性，以及是造化的功能，不死者時(shí)刻作用而永不停息也