以法理之名

該書作為一部理論刑法學(xué)的著作，不以法條為本位，而以法理為本位，從法條中剝離出法理，使法理獨(dú)立于法。尤其是該書建構(gòu)了具有我個(gè)人特色，以罪題與罪責(zé)為支柱的犯罪論體系

則天下之名，經(jīng)營力要望之誠，如是誰能一直進(jìn)入天下之人末，主要天下之名，經(jīng)營聯(lián)盟之一，成功是誰能抑制金，如天下之人母沒有，不是說忍者則聽笑之名，經(jīng)歷望之以誠如是誰

法理以下不含法律這兒的以下不含法律法理以下的法律文件，兩兩高審人常向全人常提要求其他提建議那說法理以下還包括規(guī)章，規(guī)章，單獨(dú)記憶舉行了規(guī)章，國務(wù)院只建議記住了沒法律

見后有責(zé)而不知之為人臣者不可以不知春秋守經(jīng)世而不知其之其疑遭變世而不知其全為人君婦，而不通于春秋之意者，必蒙守文之名惡之名，為人臣子，而不同于春秋之意之秋之意者，必現(xiàn)篡世之諸篡世之子罪之名

誠如是誰能抑制微友，不是殺人者，會(huì)有不是傷人者之天下之名，即因你而忘之，以誠如是誰能抑制，幾乎天下之人目未有，不是少眾者為我不是上仁者，則聽下之名，據(jù)引領(lǐng)而望之以誠

得其深廣有了傳承，有了法理，便如有了神靈規(guī)范在手而能夠以不變應(yīng)萬變，沒有傳承，賣了法理規(guī)范，只是幾條繩索中間捆住自己，在進(jìn)入規(guī)范前，跟大家多做幾句，全當(dāng)做苦口婆心

又不是說仁者則天下之名，即引你而望之，以稱入世，誰能抑制，唯有不是殺仁者，也未有，不是殺仁者，則天下之名，經(jīng)營女兒望之以誠入世，誰能抑制君夫天下之人目未有不至殺仁者也

實(shí)在法理念上所追求的價(jià)值目標(biāo)是所有的法源無論是法律還是行政命令，習(xí)慣法判例的基礎(chǔ)就構(gòu)成了稅法的法源，用來補(bǔ)充稅法的其他法源的不足，把法理和一般原則作為稅法的法源之一

僅點(diǎn)而忘之，以誠如是誰能意志，我又不是受仁者，則天下之名，經(jīng)典望之以稱是誰能抑制今不天下之人莫為偶，不是殺人者，為有不是受忍者，則聽下之命，未有不是善仁者之天下之名

以孟子淵以意識(shí)到以意道使名雖朗，不愿以生道殺名，雖似不愿殺者孟子淵霸者之名，歡迎如夜王者之名，搞如燕殺之而不愿，勵(lì)之而不擁，明日千善敏日千上而不知為之者撫君子所過的話所存這神，上下與天地同流，豈曰小不知哉

用之者為之同心，異得用之者為之同心異德則使之終身居其子還不易用之者為之同心亦德以共安天下之名，四才之稱佛而不以崇碑為輕重勞逸為美惡效用者，亦為之同心異德以共安天下之名

誠如是誰，能一直情如天下之人莫，唯有不是殺人者也。未有不是殺人者，則天下之名精英良望之以誠，如是誰能預(yù)知進(jìn)入天下之人夢為由，不是殺人者也為由，不是殺人者，則天下之名，經(jīng)歷而忘之，以誠如是誰能抑制

第十五條自然人的出生時(shí)間和死亡時(shí)間以出生證明史王證明記載的時(shí)間為準(zhǔn)，沒有出生之名，死亡之名的，以戶籍登記或者其他有效身份登記記載的時(shí)間，為者有其他證據(jù)足以推翻以上記載時(shí)間的

精靈望之以誠如是誰能抑制天不天下之人莫未有，不是受人者為有，不是殺人者，則天下之名經(jīng)營你而望之以出入是誰能抑制金夫天下之人，不為我不是殺人者，未有不是殺人者，則傾向之名經(jīng)營你而望之也

實(shí)在法理念上所追求的價(jià)值目標(biāo)是所有的法源無論是法律還是行政命令，習(xí)慣法判例的基礎(chǔ)就構(gòu)成了稅法的法源，用來補(bǔ)充稅法的其他法源的不足，把法理和一般原則作為稅法的法源之一