離天之體

治腎神人，能知道體太極之胖，能知使生根本之死，能知乾坤陰陽(yáng)之臣，能知天賢地母之交，是以法乾坤之體，孝坎離之，用過(guò)陰陽(yáng)之病，過(guò)生死之官，取坎重之陽(yáng)，正離中之陰，離陰即始，即復(fù)純白，詩(shī)時(shí)不足，前緣賦全

如果他稍有所聞，稍讀北宋著家之書，少讀中庸易轉(zhuǎn)之遠(yuǎn)點(diǎn)改事必然而不可理解，莫作誠(chéng)心提任天離。此所謂天離如是。他稍知名道之所說(shuō)，異常即逝。天命天道之天理，以當(dāng)時(shí)直通天命流行之體者在某座微座之隔離的超越的體征中

由此，國(guó)比劉子國(guó)將其來(lái)時(shí)輕松有禮，體流車子比流之子，以我配教國(guó)風(fēng)王芳第五十四遍六十五處離比屬離離以及治療行脈厘米中心遙遙真，我者為我心憂不止，我者為我和求憂。天子和人在已屬離離筆記之歲，行脈迷里，重新如醉，使我者為我心，又不止我者為我和求，又有三天此和人才你屬離離筆記之，使行脈米米重型如煙，只我者為我心腰不成

圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎，天離而無(wú)人欲而欲此心之純乎天理而無(wú)人，欲則必棄人欲而成天，離不去人欲。而曾天離，則必求去人與的存天立志方

筆數(shù)離離筆數(shù)離記之苗筆記之苗，行脈迷迷中心遙遙中心，遙遙知我者意悠悠，不知我者不知我墜我為我求求悠悠蒼天何人人災(zāi)和人災(zāi)筆數(shù)離離筆數(shù)離記之歲，筆記之歲，行脈迷迷，行脈迷中，心如尊心如醉

導(dǎo)讀事物陷于險(xiǎn)難之中，必有所復(fù)利?？池院竺媸请x卦，從卦象看，離卦由上下兩個(gè)離體重疊而成，禮體光明，兩名相生，象征日出日落。之后的第二天，太陽(yáng)升起，新的一天接續(xù)開始離為火火的特征是柔且虛，不能自生自成，必有所復(fù)利，才能夠明亮

下面我們就來(lái)具體的分析一下離門鎮(zhèn)主住宅，他配八灶的這樣一個(gè)吉兇情況所配造掛造的方位分析吉兇砍造的正北方為離門之延碾造是那鎮(zhèn)主的天衣，灶門主灶是相生的打擊，更造它的東北方是離門的禍害造

故圣賢學(xué)問(wèn)與圣賢功夫?qū)崬閮x式功夫所致，即是本體從功夫建本體一本體其功夫，故本體從未離月而治。良知正是順承良知，天理而起，云為而心，大用無(wú)疑，剎那可離本體，而本體一無(wú)一刻而不呈現(xiàn)于具體事項(xiàng)之中

至善是心之本體，只是明明得到至心至一處，便是然意，未嘗離缺事物。本著所謂近夫天理之機(jī)而無(wú)一毫人欲自私者得知艾問(wèn)至善，只求諸心，恐于天下事離有不能近先診原心計(jì)里也

此其一液心性，唯一邊性體有活動(dòng)意性之動(dòng)及心儀心情，唯一邊性體五活動(dòng)，一信動(dòng)而為情煩來(lái)不通，再遺傳諸子由此意，乃至是月季說(shuō)法之產(chǎn)假非其實(shí)意，你不能正是巫陌不以之天命之體意，對(duì)于太極，以真體了解有偏差，故終于是新性情三分離其二分也

后世之學(xué)者不幸不見天地之純，故人之大體，道術(shù)將五一天下列，不齒于后世，不迷于萬(wàn)物，不揮于速度，以神墨自角而被試之己果汁稻樹有在于試著莫迪請(qǐng)鼓離聞，起風(fēng)而躍之，為之太過(guò)

內(nèi)為陰外為陽(yáng)，以病癥而言，體內(nèi)之急為陰，體外之急為陽(yáng)而天地自然陰陽(yáng)護(hù)根古之圣賢，管天地之大道，生醫(yī)術(shù)之千秋，人體之陰陽(yáng)，虛于不離，相互作用，互為根本。古醫(yī)者不可不知

此何人在鼻鼠離離筆記之碎及麥米米，鐘心如醉之，我者謂我心憂，不知我者為我，何求悠悠。蒼天子和人在筆數(shù)離離筆記之時(shí)，行麥米米忠心如耶之，我者為我心憂，不知我者為我何求

二零二一年五月二十六日，王風(fēng)六數(shù)撫離筆數(shù)離離筆記之苗，形脈泥米忠心遙遙，知我者為我心憂，不知我者為我何求悠悠蒼天詞和人在避暑離離筆記之歲，行脈迷迷，周心如醉之，我者為我心憂，不知我者為我何求

四禮儀分書始終條例關(guān)于第一點(diǎn)莫作誠(chéng)心體任天理，只是根據(jù)其微作中日以厭福喜怒安熱未方之前氣象為何，如而求所謂終者而來(lái)。此日，其基本的入此步功夫，還有一種本體潤(rùn)的體正，但卻是隔離的超越的體正