謂之道之陰陽八卦

自然之道境，故天地萬物生天地之道經(jīng)，故陰陽腎陰陽相推而變化順已，事故圣人之自然之道不可為，因而治之致敬之道，綠利所不能棄，原有其氣，世身萬象，八卦甲子，雞神雞鬼藏

因而何之，是謂圣都圣人，不覺和合之道，預(yù)防秘訣中意味男女相承，由天地相生，天地德交匯之道，古無中境之線，人師交接之道，故有夭折之間，能必見傷之事，而得陰陽之道也

不知故君子之道，賢以賢諸人藏諸有五萬物而不與圣人同庸。圣德大業(yè)志以在富有之謂大業(yè)日新之謂德，圣德生生之謂義成向職位，前叫訪之謂坤集樹之來之，謂贊通便之謂世，陰陽不測之謂神

然所謂吟水者之融味之流行，經(jīng)脈之往來也。隨其逆順而取之，故曰吟隨調(diào)氣之方，必在陰陽，知其內(nèi)，外表里隨其陰陽而調(diào)之，故曰調(diào)氣之方，必在陰陽難經(jīng)本意中言贏誰之法，補(bǔ)瀉之道也

葉凱提升了體內(nèi)的陰陽之力，右手在胸前猛然的話，全八卦陰陽盾釋放而出，八卦陰陽盾內(nèi)自成陰陽黑白，雙魚游動時(shí)釋放出了龐大的防御力，離婚追落在了八卦姨娘頓上指定的是砰的一聲輕響，兩道法術(shù)同時(shí)崩潰

君子之道，賢義獻(xiàn)之人，堂中古望沃而不與圣人同有圣母的大業(yè)之以災(zāi)，又富有之為大業(yè)日仙之謂圣德圣之謂一長相之，謂前要把之謂寬急促之，來之為戰(zhàn)，通遍之謂事，陰陽不測之，謂神第六章，不亦廣矣，大矣

所謂時(shí)而有者，何真因真陽同類友情之物事業(yè)所謂虛而無者，何先天大道根源龍虎二八初玄之妻，事業(yè)有氣而無志大道張儀故曰陰陽和而先天之氣，見陰陽分而后天之氣，成意曰行上謂之道

故君子之道賢，以獻(xiàn)諸人，常諸用古萬物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)至以哉，富有職位大業(yè)日新職位甚德，深深職位易丞相職位前效法職位坤集數(shù)之來之，謂瞻通便之，謂是陰陽不測之謂神

奇體乃半人半神氣，肢體人能透視人生之電流現(xiàn)象而畫出先天人生之電流現(xiàn)象，即天地電靈能結(jié)合變化之電流圖現(xiàn)象視為先天八卦如圖一先天八卦為天地靈氣所生，非父母的性欲太極所生，故先天八卦無太極陰陽魚，唯有樹是名天樹

長治者心也知道，堅(jiān)持未知者，堅(jiān)持未知是百姓是用而不知，故君子之道嫌疑前途人常駐用谷萬物而不與圣人同憂勝的大業(yè)之以自然富有之謂，大業(yè)日新之謂圣的圣之位，義丞相之位，前孝法之為鯤，其書之來之謂之安通便之，謂是陰陽不燥之

一人行則得其有是指六三為一人，獨(dú)行則于上九，正應(yīng)得其強(qiáng)健。有朋六三爻辭中的所謂三人行之類，只是以人為預(yù)象，其實(shí)質(zhì)是談陰陽之間的減損之道，陰陽之間的減損具有普遍意義

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

你要學(xué)了一經(jīng)之后，你會發(fā)現(xiàn)意境并沒有那么難，更難的是，道德經(jīng)因?yàn)橐捉?jīng)研究的是陰陽，五行八卦的規(guī)律，而道德經(jīng)陰陽五行八卦統(tǒng)統(tǒng)不研究他研究陰陽的根兒，研究無極的東西，因?yàn)闊o極的東西，我們是看不見摸不著的

研究環(huán)境中的陰陽，二氣的變化及其深刻關(guān)系的規(guī)律，并利用這些規(guī)律趨極必須以為理氣頑頭兼監(jiān)察之道戲，就其先后天八卦河頭落樹的理論基礎(chǔ)以用于斷式刻驗(yàn)，三者關(guān)系必須緊密相連，懸空學(xué)與其他流派的理論相比較

空字就是空間之一，懸空風(fēng)水大意是指用時(shí)間，空間，能量互換方程式。根據(jù)陰陽河圖落書，先天八卦，后天八卦五行即一至九星樹去勘察陰陽宅風(fēng)水懸空，風(fēng)水源遠(yuǎn)流長，歷代大是層出不窮