圣極混沌決

南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽欲于混沌之地，混沌代之圣善書與胡某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以事聽時(shí)兮，此獨(dú)無有嘗試鑿之日鑿以竅七日而混沌死第天下第

玄皇時(shí)代之后，就又是混沌時(shí)代，在滅亡中，孕育生機(jī)天地開始新一輪兒的運(yùn)轉(zhuǎn)，盤古能開天辟地，其神通自然極大，但是跟盤古一樣，生長于混沌之中，擁有開辟世界神通的圣人還有不少

從而回歸到無始終的無極之態(tài)，明白什么是榮耀且安宜，悲辱，甘心，處于天效的低谷，永恒的道德就會充足，從而回歸到淳混沌淳樸之態(tài)，混沌唇部之態(tài)，即到化身萬物圣人利用它成為統(tǒng)治者

變異的龍卷風(fēng)援引美國氣象學(xué)家洛倫茲的蝴蝶效應(yīng)演講，混沌理論是科學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它是一個(gè)悖論，混沌并不意味著無序混沌中同時(shí)蘊(yùn)含極度有序和混沌，并不意味著非線性混沌中同時(shí)演繹

致人之用，心若盡，不將不贏，運(yùn)而不長，不能勝惡而不傷南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視，相與異于混沌之地?；煦绱ド茣c胡蒙報(bào)混沌之德曰人皆有七竅以試聽

見其所受，不清而無見，必須要以指紋之用心，抹盡不僵，不因病而不長，不能少而自商。南海之地為書北海之地，為乎中央之地為混沌書與乎食欲相遇于混沌之地，混沌代之圣下蘇有乎謀報(bào)混沌，最得曰人皆有蹊蹺，已是金石仙，是獨(dú)

智人之用，心若盡，不將不贏，硬而不倉，故能勝惡而不傷南海之地，為書為害之地，為乎中央之地，為混沌，疏與忽視。項(xiàng)羽與混沌之地，混沌代之圣善殊與乎魔報(bào)混沌之德曰人皆有蹊蹺，以視聽時(shí)期。此獨(dú)無有嘗試早知日早一竅七日而混沌死大宗師第六知天天之所為知人之所為者志矣

他就是太極生兩儀，他能生兩儀，太分仇，一養(yǎng)兩儀，那在兩儀之間太極一定是混沌未分的，沒有分成二，他說混沌未分的元?dú)猓且徽f元?dú)饣煦缥捶值脑獨(dú)?，它本身就已?jīng)帶物質(zhì)屬性了

混沌的一個(gè)太極，或者說沒有中間那個(gè)線是一個(gè)混沌的一個(gè)事物，他當(dāng)中你說他有他是虛無的，你說他沒有他能生出萬物，我們說它是混沌的或有或無的，若有若無的，就像道德經(jīng)里面說的

原因是在通明境里出現(xiàn)了三界圣祖盤古，原來在宇宙洪荒沒有形成之前，混沌之中有一個(gè)巨人應(yīng)運(yùn)而生，它就是三界圣祖盤古生活在混沌之中，競技的混沌世界就有了生機(jī)動氣，大約經(jīng)過了十二萬九千億年之多

他們想不出混沌是怎么在天地中生存，他們決定幫助一頓用斧頭，鑿子等工具為混沌開漆竅，結(jié)合婚混沌書混沌我們的好朋友，我們知道你是蘊(yùn)含了天地精華的神，靠億萬年和天地的親密接觸

轉(zhuǎn)圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術(shù)而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉(zhuǎn)圓而求其和

轉(zhuǎn)圓者無窮之極無窮者，必有圣人之心，以緣不測之，以不測之止兒童心術(shù)而神道混沌為宜，以辯論萬類，睡意無窮，智略計(jì)謀，各有形容，或圓，或方，或陰，或陽，或極，或雄，勢力不同，故圣人懷辭之勇，轉(zhuǎn)圓而求其和

如果按照無極太極兩義，太極無極的順序解釋人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，原始社會主義混沌福建，社會混沌，現(xiàn)在社會主義混沌就是太極所有制形成，就是混合所有制為基礎(chǔ)的氏族社會主義的

莊子所悟透的理想的人，生境界，是物欲之外的恬淡事情之上的超然本書，引導(dǎo)你以莊子的思考方式來認(rèn)識莊子的觀念內(nèi)涵，探求莊子的智慧之路。第二十八章簡單的快樂，圓吻南海之地為書北海之地，為乎中央之地，為混沌疏與，忽時(shí)相與，欲于混沌之地，混沌代之圣，善疏于呼，謀抱混沌之德曰人間有七竅，以視聽時(shí)兮，此毒無有