續(xù)命求仙

秦始皇與漢武帝的求仙有所不同，一個(gè)重在問藥，一個(gè)重在煉丹。秦始皇的求仙問藥，促成了焚書坑儒這樣的文化。史大惡史記秦始皇本記載其人徐氏等上書，沿海上有三神山，名曰蓬萊方丈迎州仙人居之，請(qǐng)得摘戒，與同男女求之

由他即位和望佛求仙，煉丹服藥都在追求萬(wàn)壽無(wú)疆，還將船位密照，另本隨身攜帶，顯然不把既定密照看作，不可敢意，卻萬(wàn)不記料，僅過十二年就一命嗚呼，以致秘密見挫，弄假成真

皇上親自看了大主意，尚不肯相信，等到又經(jīng)群臣講述千口老人的事，才深信知識(shí)仙人的特意。在海上留宿一代仙人準(zhǔn)予方式，乘坐一船的車子以來，網(wǎng)報(bào)信六續(xù)派出的求仙人已有千數(shù)以上

我們知道，屈原離騷里寫了很多對(duì)神仙的追求，那只是一種項(xiàng)羽，但從秦皇漢武開始求仙的風(fēng)氣大甚人們認(rèn)為宇宙間果然有神仙，而且用方術(shù)就可以求得長(zhǎng)生，這種風(fēng)氣流傳下來，就形成了求仙的一派

今天我們繼續(xù)來講杜甫傳在杜甫的詩(shī)經(jīng)里，我們很少讀到關(guān)于游俠與求心的詩(shī)，這兩種生活他都很拒絕?？墒侵挥性诤屠畎自谝黄鸬倪@個(gè)階段里，他被李白的風(fēng)采吸入了。他受了他的影響。他看見了游俠，他也親自去求仙訪道

也看透了秦始皇欲求長(zhǎng)生不老的迷信心理，趁其東巡瑯琊臺(tái)之際，兩次上書，秦始皇請(qǐng)求東渡大海，為其求仙才要司馬遷史記秦始皇本紀(jì)記載其人徐福等尚書沿海中有三神山，命曰蓬萊方丈迎州仙人居之

秦始皇東巡求仙計(jì)，但凡成功的統(tǒng)治者做到秦始皇這個(gè)份兒上都會(huì)不約而同地向一件事如何長(zhǎng)生不死，勇想榮華自公元前二一九年遣徐福入海求仙開始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他們能夠帶來長(zhǎng)生不死之藥

一貫迷信鬼神命運(yùn)，這種傾向到統(tǒng)一中國(guó)以后越來越嚴(yán)重，最為明顯的就是求長(zhǎng)生不老之，要多次派人到海中求仙，企圖長(zhǎng)生已是荒唐，又妄求尋找神仙和妙藥，更數(shù)無(wú)羈，難怪一再被騙，而秦始皇終不悔悟

盛名的君王不需要用小動(dòng)作表示自己聰明，不需要聽小報(bào)告，表示自己能干天下太平的責(zé)任，已經(jīng)盡到安樂悠閑的生活，自然產(chǎn)生祥瑞自然降臨，受命自然無(wú)疆，又何必求神求仙，呼吸修煉委屈的去學(xué)彭祖商王朝國(guó)務(wù)官大夫

因有個(gè)空空道人反倒問求仙存著大歡傷，雞牙親耕分享，經(jīng)過呼吸，一塊大石上面自己分明邊豎立哄哄道人，乃從頭一看，原來是五彩不天，喚醒入室，被那滿滿大事渺渺真人寫入紅塵引燈彼岸的一塊頑石上面續(xù)的墮落之鄉(xiāng)，投胎之處以及家庭瑣事，規(guī)格閑情

公元前二一零年的春天，秦始皇再次離開咸陽(yáng)命家東南走云，夢(mèng)澤過九宜山有南，下入丹陽(yáng)過錢塘，因錢塘江朝大起折道向西登會(huì)稽山祭奠過大禹陵，之后，北上渡江入海走海路，再一次來到瑯琊現(xiàn)在的山東青島。到這兒之后，趙建一直在此為秦始皇求仙訪耀的方式

應(yīng)該持有的是保留意見，因?yàn)樵跐h武帝本紀(jì)里面所記錄的事情，沒有一件是寫漢武帝的豐功偉績(jī)的，而記載了三件事情都和武力的求仙訪道有關(guān)系，這也間接說明司馬遷對(duì)漢武帝的批評(píng)不認(rèn)同

在盛唐詩(shī)人中，王維孟浩然強(qiáng)命五絕，王昌齡導(dǎo)七絕寫得很好，經(jīng)常五絕以七絕，而且同分其境的只有李白意的少年時(shí)代，學(xué)習(xí)內(nèi)容很廣泛。丑儒家經(jīng)典，古代文史名著外，還瀏覽住著百家之書，并好見許很早就相信當(dāng)時(shí)無(wú)形的道教，喜歡隱居三年求仙學(xué)道同時(shí)

其在于今心彌亂于正顛覆，覺得荒丹雨酒乳雖單樂，縱往夫求仙，王客共鳴行似黃天，符上如筆，全流無(wú)倫，須以亡素心葉媚灑掃亭內(nèi)為民之章，修而居馬，攻使榮兵用戒榮作用替蠻方

白鶴通文挑釁著說賀哥小道無(wú)事，不敢煩擾仙山，卻因急事想求仙山仙洞府的九死還魂草白鶴童兒一聽就火冒三丈虧，你還想得出來，此草乃鎮(zhèn)山之寶，豈能輕易給你快滾，不然就要挨打