天命之圖

這兩圖死不可以，西方的死不可以。西方康德之批判哲學(xué)與康德前之獨(dú)斷形象學(xué)之意來(lái)比冠此，只可以圓滿發(fā)展，看不可以相反之兩圖看，由于張雍之提升，宋明汝即存在的與之相互，并不但性體與體天命實(shí)體上通而為異，而且直下由上面斷定，天命實(shí)體之下慣于個(gè)體而聚于體，個(gè)體留住于個(gè)體，即是細(xì)烏木不已即是天

劉鑫，王毅，王尋真，含真風(fēng)，孫健以及金貴圖書找到的三位輔臣挨張王興和王勝十一偉天降之良辰一齊到宣誓跪在街下，涉皇帝當(dāng)受天命為真，皇帝以安天下請(qǐng)登大寶那立儲(chǔ)這個(gè)事情平宴就建言立儲(chǔ)之事，可以在登基之后再定天命憂隱

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過(guò)程和操作就叫修道

此見(jiàn)前第三段可知朱子系統(tǒng)之全部展示劍下朱子布無(wú)以辭首張只言其節(jié)太極圖說(shuō)者以顯其對(duì)于太極真體天命流行之體了解之偏差，無(wú)于前段末以言巫母不以之天命流行之體一詞實(shí)了解儒家言道體性體之法，言然自憐惜時(shí)，直至劉基山之對(duì)于此次之體會(huì)只有兩路可走及一體會(huì)為即存有及活動(dòng)二體會(huì)為只存有而不活動(dòng)，聯(lián)系開(kāi)端

我們中華文化篤信益陽(yáng)，益陰之未到天命也不例外，天命也有勝，有逆孔子，這是大悲痛類似的情景，還有他晚年失去兒子博余愛(ài)圖顏淵和子路言緣氣勢(shì)，孔子雖然沒(méi)有感嘆命，但他還是連連的哀嘆，天上魚更是痛徹心肺

一大門是努爾赤天命，我們就聯(lián)想成這，我發(fā)怒撞向了大門，命就沒(méi)了，就是大門努爾赤天命二鞋柜皇太極天聰，我們可以想著鞋柜上面有個(gè)太極八卦圖，上面放著很多的洋蔥而諧音

此事天理天命，天道之偏于氣，話說(shuō)但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無(wú)限量之無(wú)窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說(shuō)天理天命天道即是偏于氣說(shuō)的天理天命天道，而此其對(duì)于無(wú)個(gè)體生命有一種超越的限定而無(wú)個(gè)體生命。對(duì)此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

如指救人說(shuō)則率性之謂道，是說(shuō)人雄天命之性而行左表現(xiàn)出來(lái)的便是道如仍雄性而行，面對(duì)父便表現(xiàn)笑面，對(duì)胸便表現(xiàn)替，而這種種的表現(xiàn)是仍英雄天命性體而不已的實(shí)現(xiàn)所開(kāi)出來(lái)的

方式把自然界的一些偶然現(xiàn)象稱作天命征兆，根據(jù)其編造出一些言語(yǔ)或者是預(yù)言陰腸腹有圖又稱圖襯稱的記載。當(dāng)以史記秦始皇本紀(jì)所在盧生奏路途書之語(yǔ)為最早為是漢代富惠儒家精益衍生出來(lái)的一類書

詔書開(kāi)頭就是奉天承運(yùn)，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒(méi)有高低之分，貴賤之別，沒(méi)有隸屬之關(guān)系，又是彼此尊號(hào)。十一個(gè)字中的養(yǎng)育獵國(guó)色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

天命不已，即是天自己此，只是以創(chuàng)造性自己人肢體天之體之平行的說(shuō)法，只是圖畫式的語(yǔ)言之方，便本心真性。就人說(shuō)，這是因?yàn)槲ㄓ腥耸悄芸饲诖说赖聞?chuàng)造之心性即顯出，以此道德創(chuàng)造之心性便不為人所限

漁業(yè)卻是不盡人事，而圖則天命無(wú)事離異，但能勵(lì)志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到，不以得失度念，則雖免息舉業(yè)一字無(wú)妨，圣賢之選若是元武求為圣人之圣賢之，雖不夜舉日談道德，一直成就得物外好高之病而已此其人有

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來(lái)響，莫敢不來(lái)亡約傷事成約上市場(chǎng)，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來(lái)，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國(guó)

舉業(yè)卻是不盡人事，而圖則天命無(wú)視禮儀，但能立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到，不以得失動(dòng)念則雖免息舉業(yè)以自無(wú)法圣賢之學(xué)，若是原無(wú)求為圣賢之志，雖不業(yè)舉，只談道德意志，成就得物外好高之病而已

大人敬畏圣人之言，小人不知道簽名而不知敬畏清冷大人五面圣人之言，為敬畏幸福行想五千萬(wàn)不尊重儒家的天后為智能之間，不為象征之間，風(fēng)味道體之間放鐵流行，視為天命人之良之重，為本性及千之所命，天命之幸為證書無(wú)實(shí)任之天命和與姚約說(shuō)不知命，我以為君子為簽命