靈籠生存

于是簽字里的聰明，再加上家門的生存智慧，一個(gè)靈靈力激絕，從小就氣度不凡的王戎就呈現(xiàn)在了我們的面前，那還是王戎。只有七歲的時(shí)候，有一回，魏明帝曹睿不知從哪里弄了一只老虎，就把老虎裝在籠子里

人的生存與人的精神意識(shí)本身并不矛盾，修正人的主觀念，以感知的本質(zhì)，將人的意識(shí)，精神靈魂歸為一體，重新格式化人的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，生存體質(zhì)全面升級(jí)，改版人以新的生存立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)新的生存目的

對(duì)人類而言，既然對(duì)食色的追求最終是為了滿足對(duì)幸福的追求，也就是說，生存是為了心靈服務(wù)的心靈意志是高于生存意志的，那么應(yīng)該是心靈統(tǒng)合生存，甚至是心靈意志的一統(tǒng)天下

衣服需要是生命生存的第一需要第一觀念第一重點(diǎn)前文中講過生命的根本欲望，只有一個(gè)生存并發(fā)展，怎樣才能生存得先找靠山，牢固的靠身精神和靈魂的考生，要和考生之間建立生活的衣服，怎樣才能發(fā)展

我是個(gè)科學(xué)動(dòng)物學(xué)家，我當(dāng)然知道肉食動(dòng)物捕殺草食動(dòng)物是一種無可蔑視行為。肉食動(dòng)物要想生存，就必須拓展其間，爪麗牙咬斷草食動(dòng)物的紅籠，撕開草食動(dòng)物的胸，吸氣血，痰起骨，啃起骨

按照這種規(guī)范，死亡不是以生命的終結(jié)為形式，而是被訴諸生存狀態(tài)了，無生氣的無限延續(xù)，像死亡的生存再次被全然顛倒，成像生存的死亡。為了身體的延續(xù)，為了物質(zhì)意義上的不滅，為了動(dòng)物性的茍活，這些道德修煉者們向世俗世界叫出生命的精神指向，靈魂，意味以及存在體驗(yàn)

移情殿被惠文公改作孝公靈堂堂中燭光四射，中間停放的是孝公的靈懷，一身秀服的惠文公獨(dú)自跪于堂前，陪在身邊兒的是公子華靈懷一側(cè)掛著那只鳥，籠籠中是三只準(zhǔn)備陪葬的黃鸝

來自易林作文素材雜志作者七軍，大家在網(wǎng)上可能看過一些大型養(yǎng)雞場(chǎng)的視頻，機(jī)門被關(guān)在狹小的籠子里，機(jī)場(chǎng)還很昏暗，四處黑區(qū)區(qū)的養(yǎng)雞場(chǎng)為什么要給雞創(chuàng)造這樣不自然的生存條件

在這兩在這個(gè)宇宙涌動(dòng)的發(fā)展過程之中，形成了對(duì)生存意志的存形成了生存意志和心靈意志。生存意志作為本能要求我們完成食色性也而心靈的本能，卻要求我們從心靈實(shí)現(xiàn)對(duì)痛苦的解脫

我也補(bǔ)充一下，我從小就對(duì)豬籠草這個(gè)植物特別感興趣，因?yàn)槲覀冊(cè)谖业挠∠罄锩?，我感覺植物都是接受光合作用的，就只要有陽(yáng)光有水，空氣好，它就能夠一直生存下去，特別厲害

一層農(nóng)物了，整個(gè)村鄉(xiāng)鄉(xiāng)村之后又刮起了一陣面的寒風(fēng)，晴天七籠子，幾乎就把人的骨頭動(dòng)地和當(dāng)太陽(yáng)生存的時(shí)候能服，總說真是有人美麗，所有的花子松都蓋上了一筆一層百色的冰霜

還過靈蕩為是以這個(gè)靈蕩得名林蕩屬陶家村周圍常青樹的矮林蜜得狠走，不在壩上，望見白水的一角檔案綠潮散著野花存一個(gè)圈圈，兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園曾籠子種的幾齊園也在這里鈴蕩的聲

這是我們自己用漫長(zhǎng)的時(shí)間，把自己切割成了小塊，再小塊，最終導(dǎo)致我們的靈體生命賴以生存的因果鏈完全斷裂破散，而使我們的靈體生命無路可走，沒有了可以寄居的生命體，靈體開始破散

心老紀(jì)的成功之處在于，他深刻的揭示了主體存在主體生存和客體生存之間的嚴(yán)峻對(duì)立，主體生存與客體生客體條件的嚴(yán)峻對(duì)比，牢記本身是丑陋的。在他丑陋的肉體上，反映著他曾經(jīng)經(jīng)受的辛酸往事，反映著他由于被社會(huì)環(huán)境壓抑和扭曲而形成的畸形的靈魂

開門人比喻自我，要是比意識(shí)木門比喻世界前行，比喻生存燈光比喻絕性，本性移離而有決，心覺性彌頓，換生存在以心靈感知呈現(xiàn)心靈感知，聚合六根色塵，在心愿與意識(shí)之間投射出我們認(rèn)識(shí)的世界