吾道為神

兮之得一者天得，一以妻兄弟得一以寧神得一以良古得一陽(yáng)萬(wàn)物得一以生猴王得一以為天下，真其之至之天，吾以清將恐烈地，吾以靈將恐發(fā)神，吾以靈將恐仙，故吾以迎將恐絕萬(wàn)物

神得一以靈古得一以贏萬(wàn)物得一以生猴王得一以為天下真其致之天，無(wú)以清將，恐烈地?zé)o以明將恐發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬(wàn)物，吾以生將孔滅侯王，吾以貴高將孔爵故貴，以賤為本

夫離者中心直播而亂之，首遷失者道者化而愚之死，是以大丈夫土，其后不居之波土，其是不居的話，過(guò)去比第三小萬(wàn)古得意，以身口望得意，以為天下真奇之天，吾以清江孔略地，吾以臨江孔妃神吾以臨江孔，皆武萬(wàn)古無(wú)以生姜

猴王得意以為天下真其志之天，吾以清將孔煉地，吾以靈將孔發(fā)神，吾以靈將孔歇谷，吾以盈將孔潔萬(wàn)物，吾以生將孔煉猴王，吾以貴高將孔爵故貴以健為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不古此非以將為本爺非乎故智術(shù)無(wú)余，不欲碌碌如玉，落落如石

眾人皆有一而我獨(dú)萬(wàn)思彼，我獨(dú)一于然而歸。私母第二十一丈空的無(wú)奈之容為道之，是從道之為吾為皇為戶籍黃積，其中有強(qiáng)黃積呼吸，其中有邀請(qǐng)明星，其中有近期精神癥，其中有請(qǐng)知乎及經(jīng)營(yíng)其民營(yíng)服務(wù)

所物于下，無(wú)以事上所物于前，無(wú)以先后所物于后，無(wú)以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右組織為一些舉之道，知娛樂(lè)之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問(wèn)孝子曰無(wú)為，凡直遇子，道之曰孟孫問(wèn)孝與我。我對(duì)曰無(wú)為，凡時(shí)韻何謂也

無(wú)憂何患，故放物醫(yī)也是其所美者為神奇，其所悟者為臭腐，腹化為神奇，神奇腹化為臭腹，故曰通天下遺棄爾圣人故桂依治為皇帝曰吾問(wèn)吾為魏無(wú)為未，不應(yīng)我非不，我應(yīng)不知應(yīng)魔也無(wú)問(wèn)狂驅(qū)

夫以江烏豫不欲以進(jìn)天下江之定，知道我的經(jīng)下篇第三十八章賞得不得是以有的，嚇得不失的是以吾德尚德吾為一，而吾以與微下得微之而憂，與微上人為之而無(wú)以為上，易為之而優(yōu)以微

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

人之不善，何其之憂，故立天子至三宮為雖，由攻必依。先師司馬不如坐近此道不知貴司道者何不愿意求得有罪，一邊也不會(huì)天下貴。第六十三章為巫師，是巫師為吾為是吾師為吾為大喬

侯王得一以為天下，真其自知，天吾已經(jīng)將恐烈地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無(wú)以凝將恐歇古無(wú)以盈將恐結(jié)萬(wàn)物無(wú)以生將孔滅侯王吾以貴高將孔爵故貴，以見(jiàn)為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡，不古此非一見(jiàn)為本也

猴王得一以為天下真其志之天，吾已清將恐烈地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無(wú)以靈將恐歇古無(wú)以盈將恐結(jié)萬(wàn)物無(wú)以生將恐面侯王吾以貴高將孔爵故貴，以見(jiàn)為本，高以下為基，是以侯王自慰孤寡布谷，此非以見(jiàn)為本也

世之不見(jiàn)，名曰以一天之不為名曰西伯之不得，名曰為此三之不可至結(jié)，故荒而為其上不解其下不為明明不可名夫謂貴吾事謂無(wú)壯之壯。吾吾之下，說(shuō)以后謊言之，不見(jiàn)其手之不見(jiàn)，其后只不知道也

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說(shuō)千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開(kāi)智慧之門(mén)，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬(wàn)物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶