生死輪神通傳

蓋本來(lái)務(wù)事修而練之，可以了，生死脫繁龍若聰明才智與百功計(jì)義及其盡變，皆是身外之物當(dāng)不得生死，抵不倒輪回，不為于我無(wú)干，且心系于此，神遷于此，視為我駭?shù)?，種子生們不可不知也

他問(wèn)道為之菩薩云何能舍世俗，家生如來(lái)家云何能度生死海入佛治海云，何能離凡夫地如來(lái)地魚(yú)何能斷生死流如菩薩行流云何冷破生死，輪稱(chēng)菩薩怨倫云，何能滅魔鬼界顯佛境界魚(yú)何倫杰愛(ài)玉海

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢(shì)逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

超越的生命是在自己能力所及的范圍里，為別人為群體，為眾生奉向奉獻(xiàn)所能，并且利他不死的生命就是佛教所說(shuō)的法身會(huì)命生死不助于心，超越了生死的苦惱與死的恐怖秒生脫死不在輪回與生死之中的

不墮逆，其中一個(gè)開(kāi)悟的人，利用十二因緣之法，如同車(chē)輪，一位覺(jué)者雖住于世而不落其間，比丘曼不要逃避生死，你們只需把自己提升到生死之上，超越生死，是真正偉大者的成就

糯米其中一個(gè)開(kāi)悟的人，利用十二姻緣之法，如同車(chē)輪，一位覺(jué)者最注意是而不落于城間，比秋夢(mèng)不要逃避生死，你們只需把自己提升到生死之上，超越生死是真正偉大者的成比較多

這本書(shū)是以佛教輪回說(shuō)為中心，對(duì)人類(lèi)關(guān)于生死之謎的破解歷程作為概率總結(jié)，以期啟迪智慧，開(kāi)拓思路，喚起世人對(duì)認(rèn)識(shí)自己的重視，有所畢業(yè)于精神文明的建設(shè)和研究人自身的科學(xué)之進(jìn)展

非事業(yè)若不明了，生死輪回的本質(zhì)如何談得上出離生死你所說(shuō)的生死和這本書(shū)是我修行親政圣治的道路，其中記載著心靈覺(jué)醒的每一層境界記錄者，心靈從我執(zhí)煩惱中解脫的每一步道路是一個(gè)無(wú)名凡夫

孔子不僅認(rèn)為有鬼神，而且有輪回，因此腰中生死之說(shuō)，只是孔子不喜歡與弟子們談?wù)?，這些與目前無(wú)意義的事情爆了靈性，與父母的精血相結(jié)合，相聚成而成為人性精血敗靈性去就叫做鬼神

安榮和沈安西關(guān)系極好，早前吩咐過(guò)丫鬟以后，沈安西上樓不用通傳，是以樓下的丫鬟沒(méi)有攔住。沈安溪安容欲哭無(wú)淚，又眼神哄肖戰(zhàn)，你能不能朵朵肖戰(zhàn)，沒(méi)有把安容的乞求看在眼里

追逐情欲，墮如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流轉(zhuǎn)生死，輪回之中，由此一念之自持，而當(dāng)下自覺(jué)有元神做主爭(zhēng)議呈現(xiàn)，則雖有念而無(wú)止無(wú)助，仍歸于虛，無(wú)以虛無(wú)之真意才虛無(wú)之元?dú)馍駳夂弦欢商摕o(wú)

全功和聯(lián)輪可憐，聽(tīng)到這個(gè)消息，立即率兵七萬(wàn)人北上進(jìn)攻和聯(lián)輪特連輪率兵三萬(wàn)人迎擊雙方在高平大戰(zhàn)，賀連倫，冰淡生死，賀連倫的同胞兄泰文公和連昌帥騎兵一萬(wàn)人襲擊賀連的大軍

這段就點(diǎn)畫(huà)出博，我以人間學(xué)約我以生死會(huì)人間生死做對(duì)比，由國(guó)而反，越以他自己之所說(shuō)，點(diǎn)化出學(xué)問(wèn)生命，跟生命學(xué)問(wèn)兩兩如何兩端的一致，而特別又引到了如一車(chē)之雙輪一鳥(niǎo)之雙翼

一九八五年出版的上帝之道海勒，把黑色幽默的藝術(shù)世界復(fù)活在古老而現(xiàn)代的神話(huà)世界里，把人與人，人與神的沖突與和諧放置在歷史發(fā)展，社會(huì)更跌，生死輪回的文化背景中，充滿(mǎn)著浪漫的理想和深邃的折絲

不受生死，斷盡劍私二禍及斷盡三界，一切煩惱者可證。此國(guó)得此果味者常被稱(chēng)為所作以伴不受后有以及徹底出敵輪回解脫生死。本節(jié)經(jīng)文佛陀與須菩提通過(guò)往復(fù)問(wèn)答的方式對(duì)聲聞四果一解析