善與惡的交匯

第七章中國文化的對外交匯與現(xiàn)代化第一節(jié)中國文化與世界文化的交匯。第二部分中外文化的第二次大交匯。中外文化的第二次大交匯開端于十六世紀(jì)末，隨著歐洲資本主義興起初期傳教的耶穌會士的東來

在冷漠之中也會吹點(diǎn)春風(fēng)，單應(yīng)注意。這里講的交匯是整體的交匯，即春風(fēng)蕩漾的表情與煽情性話題，整體上和秋風(fēng)蕭蕭的表情與商情話題交匯使用，而不是將春風(fēng)蕩漾的表情與傷情話題交匯或秋風(fēng)蕭蕭的表情與煽情的話題交匯，當(dāng)然，僅在說俏皮話和心災(zāi)樂禍時(shí)

由于喜歡孩子而對其焦寵溺愛的小善，最后成了毒害孩子的大惡，這正是小善來大惡這句角久雨的含義及小山小善之舉等同于大惡之行動，與之相對，還有一句從話叫大善似無求別思事

鄧陽子玄茂是劉秀大將，鄧宇之后曾利用在上述臺任職的機(jī)會出售官位，換取別人的老婆，故有一官一副等玄茂之惡名參與浮華交匯，被曹睿下令免職用得錄用丁密紫艷鏡善于使用陰謀詭計(jì)，但言行高傲，以致曾多次和何艷，鄧陽等人死掐

原是銅的，但剛的其余善在為剛善，但是習(xí)于惡的為剛惡，后來的時(shí)候，有的繼續(xù)的修繕，有的轉(zhuǎn)而習(xí)惡，他就有了那個(gè)剛善剛惡之分柔的西域，善那位柔善惜與惡的為柔惡，便日相遠(yuǎn)矣

最后，他只能是完全秀士成為一款松軟的廢鐵，因?yàn)樗麩o法判斷絕對的善與絕對的惡，他根本派不上右城，刀鋒揮舞之處是沒有善與惡的，他不可能左邊是善，右邊是惡，也不可能是右邊是善，左邊是惡

由于孩子由于喜歡孩子，其嬌寵溺愛的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大惡這句準(zhǔn)確的意思，即小善之舉等同于大善大惡之行，與之相對。還有一句話大善似乎情，他的意思是從表面上看

遷突任脈與因?yàn)槊}交匯穴在井前區(qū)，胸骨上，窩中央前正宗線上連泉任脈與因?yàn)槊}交匯穴在井前區(qū)喉結(jié)上方，舌骨上圓凹陷中前正宗線上，城江任脈與東脈屬足陽明經(jīng)的交匯穴在面部合成鉤的正宗凹陷中，奇血似神，沖在頭部百會前后左右

作家更愿意歸結(jié)為對人心的追問，他把聚光燈造進(jìn)歷史災(zāi)難下人心的復(fù)雜，隱微處，看人心之惡如何升起善與惡，如何博得善，如何被吞噬，人心之惡，如何導(dǎo)致行為之惡，個(gè)人的惡行如何蔓延為群體的惡性，而所有惡中不以惡為惡的庸碌之惡

關(guān)于陽明四句教的意志，略如上說，自再將一兩句與三四句列為兩個(gè)簡表，以資行目，心體無善，無惡脆然，至善超善惡相心之所發(fā)意，順心體而呈現(xiàn)，善順軀殼而呈現(xiàn)，是惡良知知，善好善知，惡致知格物，為善去惡，純化意念，誠意純化

晉唐間的佛學(xué)為第一次明末的立算，便是第二次打交匯有以下特點(diǎn)第一交匯對象起了變化，不再是過去相對落后與中國本土文化的西域草原文化與南亞次大六文化，而是整體水平超過中國的西方歐洲文化

凡情未及，重眼淚開始善為惡之惡為善，往往有之，不漢景之非奸的而反面稱之報(bào)警與插呼，終于要善如何之相，反正哄六年起狀正風(fēng)，六旗演藝人為歐人利人是惡利人救人是善正風(fēng)人，未必然演藝人為主，參采望取事惡連解有首是善正風(fēng)云，未必然也

若無知善之惡的良知本心，如何能為善去惡，不為善，不去惡，如何能創(chuàng)造價(jià)值，成就善惡善行與善事世人顛倒，逐物而外求此其為世人兒良知不是一個(gè)物，他無聲無秀，無形無色，只是一個(gè)天理

愛劉基山與此作暗，與云若領(lǐng)，好以用惡，手勢更潔然。在學(xué)者分上，只得道作松原雪岸橫渠雪岸上好善勿惡，在姬山市發(fā)自一體之毒之藏于義，在航渠是發(fā)自興起之審，用零有誤惡之用，或以誤惡之用為領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)惡而前起，好善之用，全好則性誠意張著的誠，誠信之意及藏于此學(xué)之功。夫中三中正篇第八，三杠一可避之未善，至人則無惡也

二，消化系統(tǒng)病變，胃痛燥滿，消化不良，特別是承認(rèn)故陰經(jīng)，故稱為陰霾，致海度陰霾通過，因?yàn)闀萧~任脈，它還與竹陽明守太陽交匯下，通過會陰于東脈，蔥麥交匯，頭部魚墓下交匯于竹陽明