小學(xué)生英語語音存在現(xiàn)象

然而，因?yàn)槌蔀楝F(xiàn)象的東西仍可能眼閉不露，恰恰因?yàn)楝F(xiàn)象，首先和通常不是給予的，所以才需要現(xiàn)象學(xué)第三十六頁，真正的現(xiàn)象即存在要薄而厚德?？梢姮F(xiàn)象學(xué)講的根本不是通常所謂的直覺現(xiàn)象，學(xué)本質(zhì)上是批判的現(xiàn)象，學(xué)是要讓存在顯現(xiàn)，所以無論什么存在論，只要它以存在為指歸，他就非得通過現(xiàn)象學(xué)方法存在論

我們應(yīng)該來闡明這種現(xiàn)象存在論如何為現(xiàn)象空間奠定了存在論基礎(chǔ)，同時(shí)也嘗試準(zhǔn)確地去界定出存在與虛無的相互內(nèi)在性的具體內(nèi)涵對象存在論，預(yù)測了存在與虛無意識與對象事實(shí)與本質(zhì)的截然二分

本質(zhì)總是通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化，歸根到底，依賴于本本質(zhì)與現(xiàn)象的相互依存，表明不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)和不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象都是不存在的

同樣，在研究作為自然現(xiàn)象的存在，作為社會現(xiàn)象存在，或者作為文藝現(xiàn)象存在之前首先也研究存在本身，而亞里士多德研究存在本身的問題就是第一哲學(xué)，也就是亞里士多德最重視的哲學(xué)內(nèi)容

那所謂的現(xiàn)象是不分主客體的，只被自己存在，而不被別的存在承擔(dān)就別的東西承擔(dān)，因而現(xiàn)象它就是本質(zhì)我們所看到的現(xiàn)象在康德看來，現(xiàn)象跟物質(zhì)體是分開的，我們只能看到現(xiàn)象而無法感知到物質(zhì)體

另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互依存的本質(zhì)決定現(xiàn)象。本質(zhì)問題通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在現(xiàn)象，表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化規(guī)定到底依賴于本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，表明正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

自己的存在現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象的存在和變化，歸根到底依賴于本質(zhì)與現(xiàn)象辯證統(tǒng)一關(guān)系的方法論，意義，現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系表明正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)

同樣是抽象的，就是因?yàn)樗麄儾荒軌蜃鳛椴粚σ庾R顯現(xiàn)的現(xiàn)象存在那現(xiàn)象的存在。作為其所是的是自在，也不能是被認(rèn)為是一種抽象位的存在，只需要存在本身存在，只歸結(jié)為存在自己

行為和存在事情和現(xiàn)象是具體事物的形式，是人腦對具體事物進(jìn)行初級分解和抽象行屬形成和產(chǎn)生的認(rèn)知，認(rèn)識對象時(shí)間和空間使行為和存在事情和現(xiàn)象的形式，是人腦對行為和存在事物和現(xiàn)象對具體事物的形式

既敢說現(xiàn)的空間是現(xiàn)象空間，根據(jù)上述分析，在結(jié)合我們在本書第七章關(guān)于現(xiàn)象空間的存在論基礎(chǔ)的研究結(jié)果，我們很容易發(fā)現(xiàn)，類似于晚期梅魯旁帝對古希臘奧尼亞學(xué)派的原術(shù)論所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)存在論闡釋

的特點(diǎn)康德認(rèn)為，現(xiàn)象世界以其無可爭辯的存在，這一事實(shí)本身證明著自在之物的存在，因?yàn)楝F(xiàn)象意識本身就包含著對于某種他物非現(xiàn)象的指示，這種他物只能作為可感知的物或現(xiàn)象之不可感知的基礎(chǔ)而被思考

如果把顯現(xiàn)者領(lǐng)會為通過，可以通過康德意義上的經(jīng)驗(yàn)之關(guān)來通達(dá)的存在者，那么形式上的現(xiàn)象概念倒算得到了正確的運(yùn)用現(xiàn)象的這種用法只是具備了流俗的現(xiàn)象，含義的概念的含義，但還不是現(xiàn)象學(xué)上的現(xiàn)象概念

本質(zhì)決定現(xiàn)象本質(zhì)問題一定要通過現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在，任何現(xiàn)象都要從某方面表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，我們要透透過現(xiàn)象看本質(zhì)和現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象就是外部表現(xiàn)本質(zhì)就是內(nèi)部聯(lián)系

二者在存在論上都植根于操心，二者都可以通過本真的操心而轉(zhuǎn)變?yōu)楸菊娴膶?shí)際生存樣式，操心在存在論上比上述豬現(xiàn)象更早，雖然在一定界限之內(nèi)無需具備完整的存在，論事業(yè)也可以適當(dāng)?shù)目吹竭@些現(xiàn)象

他們以一種獨(dú)特的方式將現(xiàn)象學(xué)與存在主義融合起來，這使現(xiàn)象學(xué)更為協(xié)調(diào)，并且富有人性，其程度和方式甚至是現(xiàn)象學(xué)脫離了胡塞爾的鮮艷的主觀主義，脫離了舍樂的形而上學(xué)，脫離了海德格爾的反主觀主義的存在思想