火影之時(shí)間永恒

我們都在借來的時(shí)間中生活，每個(gè)當(dāng)下都是一個(gè)禮物，用我們充分的利用這個(gè)禮物，讓每個(gè)當(dāng)下都釋放永恒的光芒，時(shí)間指向永恒，因此，時(shí)間于時(shí)間之中的男男女女也都記著永恒的意義

第十二章時(shí)間與永恒宇宙是時(shí)間的永恒相繼，但長(zhǎng)青哲學(xué)認(rèn)為，基本源是神圣靈性的永恒，當(dāng)下對(duì)時(shí)間與永恒之間關(guān)系的經(jīng)典表述可見于哲學(xué)的慰藉。一書的最后幾章不愛修在那里總結(jié)了前人，特別是普羅提諾的看法被拖著，經(jīng)歷無盡，生命是一回事兒，擁抱無盡生命當(dāng)下之全體則是另一回事兒

如果愿意心也能體驗(yàn)和認(rèn)同他的靈，并通過他的靈而認(rèn)同神圣。本源靈一直是其永恒所示，但人的構(gòu)成決定了他的心，不能總是認(rèn)同靈，我時(shí)而永恒。時(shí)而在時(shí)間中這句話的我就代表心，當(dāng)他認(rèn)同零時(shí)，便從時(shí)間進(jìn)入永恒，而當(dāng)他自愿或被迫認(rèn)同生時(shí)，便又從永恒回到時(shí)間

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時(shí)間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時(shí)空中之不同事物聯(lián)結(jié)

神秘主義關(guān)于時(shí)間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因?yàn)閿?shù)學(xué)的對(duì)象背如數(shù)，尤其是真實(shí)的話，必然是永恒的，而不在時(shí)間之內(nèi)，這種永恒的對(duì)象就可以被想象成為上帝的死

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時(shí)間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時(shí)空中之不同事物聯(lián)結(jié)

謝倫眼動(dòng)漫五百八十六集知曉一切的人中二代火影千手肺間。根據(jù)二代目火影千手肺間以及本案的設(shè)定中，我們可以了解到，早期謝倫演的設(shè)定是情緒強(qiáng)烈，波動(dòng)時(shí)的產(chǎn)物，萬花筒則是殺了好友的產(chǎn)物

黑黑夜笑著聳聳肩，如果是在之前的確不可能，但現(xiàn)在的話可不一定要怎么做，才能讓他相信黑夜沒有馬上回答，抬頭朝著木業(yè)中心的方向看去，等等就知道了，宇志波一族徹底覆滅，幾人出現(xiàn)在火影大樓的地下，船藏成為火影后，就將根部基地與火影大樓整合在了一起

寫過一本探討愛情的著作歡念，作為對(duì)柏拉圖想念的應(yīng)答，他在書中假邊扼要子說心靈一半存在于時(shí)間中，一旦存在于永恒，愛是橫跨時(shí)間與永恒的橋梁，讓我們能夠同時(shí)生活在兩者之中

動(dòng)態(tài)形式中一定有一種現(xiàn)象，同這種與眾不同的，絕對(duì)的永恒形式相互應(yīng)正如永恒超出任任何時(shí)間段，不管它有多長(zhǎng)之上，直到任意確定的時(shí)刻的關(guān)聯(lián)，被自然規(guī)律或數(shù)學(xué)公式的永恒效力徹底消滅

對(duì)現(xiàn)在的執(zhí)著，否定現(xiàn)在事件的虛幻性，又通過當(dāng)下的直覺和渺遠(yuǎn)的過去照面當(dāng)下和遠(yuǎn)古畫面的重疊，在幻覺中造成一種新的時(shí)間，就是無時(shí)間創(chuàng)造一種永恒，就在當(dāng)下，既是永恒的心靈體驗(yàn)，永恒不是一個(gè)時(shí)間的刻度

第二節(jié)方法斯賓諾莎在他的體系中對(duì)待世界，像對(duì)待幾何學(xué)中的問題一樣，他認(rèn)為一切事物都必然的由宇宙的第一原理或根據(jù)而來，猶如幾何學(xué)的命題，必然的由其邏輯前提推演出來。正如在數(shù)學(xué)演繹中，其結(jié)果不只是在時(shí)間上的后果，而是同原理本身一樣是永恒的事物，也因第一原因而起，不是在時(shí)間中的眼鏡從永恒的觀點(diǎn)來看，而是永恒的時(shí)間僅僅是思維的樣態(tài)，這里卻沒有先后只有永恒性根據(jù)等于結(jié)果原因等于理由合理的或邏輯的根據(jù)和實(shí)在的根據(jù)之間沒有區(qū)別

出現(xiàn)了某種全新的和本質(zhì)性的東西，某種在時(shí)間上看來，只有在尼采經(jīng)驗(yàn)了永恒輪回思想之后才出現(xiàn)的東西，那我們就必須追問一下強(qiáng)力意志與永恒輪回兩者之間的相互關(guān)系，是不是強(qiáng)力意志這個(gè)新的思想，使關(guān)于永恒輪回的學(xué)說變成了多余的了

純粹意識(shí)體驗(yàn)的一個(gè)特點(diǎn)就是一種永恒的感覺，或者說是感覺的永恒意識(shí)體驗(yàn)可以超乎所有星期，二時(shí)間之上隨處可以兼它被描述為是怎樣或者是存在，并且在宗教點(diǎn)擊中被稱之為個(gè)體存在

是不可能的，因?yàn)樵谏眢w內(nèi)沒有那種存在的痕跡，又因?yàn)橛篮悴豢捎脮r(shí)間去借說，或者說永恒與時(shí)間沒有任何關(guān)系，但我們卻感覺到并且驚艷到我們是永恒的。因?yàn)樾撵`憑借知性的概念以認(rèn)識(shí)事物，并不亞于憑借記憶的回憶以認(rèn)識(shí)事物，而推論就是心靈的眼睛