不朽道魂

你如此酷愛世界世界，雖然你痛苦親吻你的靈魂，你卻暴雨世界，以美麗的詩章，你永遠(yuǎn)是個真純的孩，你才能發(fā)出這樣的祝福，讓死了的擁有不朽的名，讓活著的擁有不朽的愛，每個嬰孩兒的出世

古代群體可以當(dāng)下清潔結(jié)晶，所有賬目結(jié)晶全部象征監(jiān)管，從不求助來生。相對于古代群體的這種象征可能性而言，復(fù)活或不朽是典型的權(quán)宜之境，靈魂不朽，最初是權(quán)力的區(qū)別性標(biāo)志

知道未來是什么樣的社會，人們動酒換個，而荷馬卻在人生的喧鬧中跟隨自己的靈魂，獨自攀窗力學(xué)，傾燈斗筆，為自己奔跑，好用靈魂做到了河南史詩，同時也鑄就了自己不朽的名聲，跟隨自己為自己奔跑

如果說中華民族之精神是一種青春云寶的精神，是不朽的民足魂，那么民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美協(xié)和，同情溫良，君子和而不同，有修養(yǎng)應(yīng)該是今天中國人所需要的特征，而不是不問來由

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

不朽全靠個人的真價值并不靠姓名，事實的流傳，也不靠靈魂的存在，是看古今來的多少大發(fā)明家那發(fā)明火的發(fā)明，養(yǎng)蠶的發(fā)明，潮濕的發(fā)明，織布的發(fā)明，水車的發(fā)明，沖里的水堆的

當(dāng)我觀察人們時，我在他們身上發(fā)現(xiàn)了神的化身，無以及數(shù)據(jù)的人們以支持愛和自我犧牲，以各種不同的方式和方法展現(xiàn)出他們內(nèi)在的無限歷史，沒有記住他們的名字，從他們各自的生命中，他們將他的不朽的力量完全傾注于人類的生命之流，欲于我們的靈魂的事，具有無限光輝的不朽的猿人，他包容一切

在本章里，老子吉利宣傳死而不亡，這體現(xiàn)他無為的思想阻止死而不亡的觀點并不是宣傳有鬼論，也不是宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽可算做到長壽了

正如公元四世紀(jì)的河馬，他處在一個迷茫的時代，當(dāng)時沒有人知道未來是什么樣的社會，人們鄧九歡歌，而荷馬卻在人生的喧鬧中跟隨著自己的靈魂，都自寒窗麗雪傾燈走筆為自己奔跑，用靈魂住到了荷馬史詩，同時也鑄就了自己不朽的名聲

陳冠創(chuàng)始人陳冠天陳冠田先生雖然走了那么多年了，但是我們每一個人都會提到時會講到陳冠的陳冠田是是不是你一直都會記著是不是一直都會記得這么一個人的存在，他的靈魂永垂不朽

老子極力宣傳，死而不亡，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)了無為的思想。主旨死而不亡，并不是在宣傳，有鬼論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說人的身體體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的著名學(xué)者

他們負(fù)責(zé)求神，問己解夢，看相關(guān)心欲，不等古巴比倫人如何敬鬼神巴比倫人四位建立靈魂不朽之說，他們的宗教是極端現(xiàn)實的，巴比倫人也祈禱，但他們所求的是縣市福祉而非永生

在此仍然很值得注意的是，在三個純粹理性理念上，帝自由和靈魂不朽中自由的理念是唯一通過自由在自然中可能的效果而在自然身上，即憑借在此概念中被想到的原因性，證明其客觀的，實在性的

當(dāng)然，對于古希臘哲人來說，哲學(xué)除了能夠帶來為知識而知識的快樂，還能給哲學(xué)家?guī)碛郎?，因為他們神性肉體是靈魂的墳?zāi)?，這當(dāng)靈魂徹底擺脫了肉體的羈絆，靈魂才有可能不朽

大海的洶涌人們也在贊美微微的群山，但我們更要贊美的是不朽的軍魂，威嚴(yán)的軍營，烈士的足跡，英雄的身影是誰掀開了詩人的連漫情感噴發(fā)詩詞全有是誰打扮了畫家的水墨，點染江山戰(zhàn)馬