道之本源空間

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

生命萬物萬靈的本源空無空有生，有玄不懸，真真空妙，真妙，奇真，奇律，自然之道，妙自然，心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的緣起，新的天韻，新的周而復(fù)始，新的天長(zhǎng)地久

長(zhǎng)生奧妙，神奇的規(guī)律，二無邊際至空誕生，宇宙生命，萬物萬靈的本源空悟空有生有選，不選，真真空妙，真妙其真，其律自然之道，妙自然心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的源起新的天運(yùn)

最后是人心和善的道德觀，讓每一個(gè)生命的縱向覺悟成為生命的第一需，要為這是我們?nèi)祟愇磥碇稳祟愇磥淼睦碚摶A(chǔ)。它建構(gòu)這么簡(jiǎn)單的空間理論架構(gòu)，讓每一個(gè)生命找到回歸自己生命本源的道路

老子最重要的思想是把道作為最高的范疇，以觀察和又以觀察和認(rèn)識(shí)客觀的世界。在老子的哲學(xué)當(dāng)中到表示宇宙的原始狀態(tài)。它在天地形成之前，世界的本源道表是宇宙的原始狀態(tài)，它在天成之前已經(jīng)存在到海市世界的本源

都不是永恒的終極的名，無影無形的還團(tuán)狀態(tài)，那天地萬物之事，天地萬物形成時(shí)的本源狀態(tài)乃孕育萬物之源，要常從無中領(lǐng)入物道的玄妙，又常從有中領(lǐng)悟外物產(chǎn)生的端倪，無和有本源相同名稱

說德性設(shè)計(jì)目的也是有道理的，因?yàn)樵谧詈玫臇|西的本源存在的地方，總之能夠設(shè)計(jì)和實(shí)施目的，現(xiàn)在沒有什么比德性更好，因?yàn)槠渌臇|西都是為著他本源也朝向他的東西，更是為了他目的，似乎是作為某種本源，一切都為了他，但是他這是他依據(jù)的方式

傳輸性媒介使我們能夠橫穿空間，而記錄性媒介則使我們能夠在時(shí)間中縱橫穿越，從前對(duì)聲音，形象和經(jīng)驗(yàn)的死刑判決，現(xiàn)在已經(jīng)獲得減刑，言語和行動(dòng)可以超越人體之本源而幸存下來

正因?yàn)榈烙腥绱酥蟮墓τ茫岳献舆M(jìn)而認(rèn)為道是萬物產(chǎn)生的本源道生一生二二生三三生萬物負(fù)陰而抱陽充氣，以為和人之所悟，為孤廣不鼓。而王公以為稱故悟或損之而異，或意之而損

這個(gè)精神本源可生成天地，可化育，鬼神萬物皆從其出，其又超越萬物良知之妙，用無方體，無窮盡雨，大天下莫能宰于小天下莫能破良知的妙用，空間上無形體，時(shí)間上無窮些，說他大，他可以無窮，大連宇宙都不能承載

由于陰陽集子隊(duì)構(gòu)成的存在，如質(zhì)子包含有完整的本源，陰陽急性關(guān)系單極子構(gòu)成的存在，如光子則只含有部分即興關(guān)系，因此無法形成穩(wěn)定急性物質(zhì)結(jié)構(gòu)在空間作用的影響下，不同對(duì)象之間也會(huì)建立起聯(lián)系，構(gòu)成一定的即興關(guān)系

武漢雅心這里有最專業(yè)，最清晰，最整體的內(nèi)在小孩兒的課程體系，從紅塵自己到內(nèi)，在精神實(shí)體到原始場(chǎng)景里的內(nèi)在小孩兒一步步回溯從內(nèi)在空間里的咨詢師自己到空性慈悲的內(nèi)在生命本源，自己一步步進(jìn)行訓(xùn)練，最終會(huì)體驗(yàn)到連接到生命本源后內(nèi)在小孩兒的本子劇組生命神性的渾然一體

道德經(jīng)的尊道，貴德的哲學(xué)觀，老子思想體系的核心是道老子認(rèn)為道是萬物之東，是宇宙的本源，天下萬物都來得到道生一醫(yī)生二，二生三三生萬物富陰而抱陽充氣，以為和一是指原始混沌之氣

一旦小我意識(shí)臣服于自己的更高意識(shí)，他也將變成本源意識(shí)的暢通渠道，明白每個(gè)人都來自同一個(gè)本源意識(shí)愛的意識(shí)阻隔在更高意識(shí)和小我意識(shí)之間的面紗中，將被我們掀起阻擋，我們進(jìn)入更高意識(shí)的道路也將變得暢通無阻

的確拓普空間其實(shí)也很直觀，但是西貝指出從表面的物象描述到達(dá)引在背后的超厭的感悟，再回歸到意向的本源，以至更深一層的現(xiàn)實(shí)循環(huán)往復(fù)間就仿佛是走在一條墨比烏斯帶上演示出賦予意向的優(yōu)秀詩歌，能夠把現(xiàn)實(shí)的物象，空間和寓意的超驗(yàn)感悟空間奇妙地連接在一處，墨比烏斯帶像數(shù)學(xué)無窮大的符號(hào)