#名不知所起一往而深

人處世而民不動(dòng)不強(qiáng)，而民不害，是以天下樂(lè)，退而不厭，以致不爭(zhēng)不天下國(guó)的預(yù)知爭(zhēng)知不知上不知病，也甚至不病以其為病服為病是以不病名規(guī)規(guī)則，大位置烏沙起所具無(wú)線起所之物微不一樣

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

不知亂之所自起，則弗能弛一只如一只工人自己走了一只笛子鎖，自己便能攻之，不知己之所自起，則弗能攻持亂自亂冢，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起，則弗能治生人

比知其亂之所自其焉，能至之不知亂，知縮自起，則不能治氣之如一之工人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功知亂者，何毒不染，比知亂知所自己煙能置之，不知亂知所自起，則服能治

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工人之雞，這人底之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可察亂之所自棄

所不會(huì)非常必曬成高腰小腿不與吊起，眼皮長(zhǎng)寬，而長(zhǎng)齋必有名義，不摘有標(biāo)準(zhǔn)去不簽字，是不是要求快不愿死，也愛愛運(yùn)動(dòng)而敗，不知?jiǎng)t不知羞，不知是不是個(gè)不正，不是不得歧見，不知道

我有不知，讓人者則聽起來(lái)之名，必然誰(shuí)能抑制金，不天下之人莫無(wú)畏，又不是傷人者，會(huì)有不知?dú)⑷苏?，則天下之面，金鷹里昂望之，以稱入世，界名歸之，有時(shí)就像沛然，誰(shuí)能抑制所知也

能功之不知，己之所自起則福能功至亂者，何獨(dú)不然，必知亂之起所自起，焉能治之不知亂之所自起，則服能治圣人，以治天下為事者也。不可不察亂之所自起當(dāng)察亂合自起，豈不相愛

必知亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，則服能攻治亂者，何獨(dú)不然必知亂之所自起，焉能持之不知亂知所自起，則服能遲。圣人以持天下為逝者也。不可不察亂之所自起，當(dāng)茶亂河自起起步相愛臣子之不孝君父所謂亂，演子自愛不愛富故，虧富而自立地自愛不愛兇

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

是以圣人聘后懷孕第七十一章之不知上不知之變福為變保鏢勝義，保鏢勝任保鏢以及表表示益保鏢第七十二章名部外圍走大，位置無(wú)暇起所居于無(wú)厭其所生服務(wù)業(yè)事業(yè)補(bǔ)厭事宜勝任自知，不自限，在不自貴，故確并取一次

能公知不知，即知所自起，則服能功治亂者何度不展被之亂之所自起，焉能置之，不知亂知所自氣，則夫能治，相然，以至天下為士者，也不可不察，亂知所自起當(dāng)茶亂和自己豈不相愛

如一之工人知己者，然必知己知所自起煙能公之不知，即知選自起，則佛能公吃持亂者合獨(dú)不然，立之自亂，立之亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，則不能持圣人，以持天下為事者也不可不

至于也不叫名贊，是不是確實(shí)子路第十三子路問(wèn)政子，因先吃勞之起義，因無(wú)倦罪功，名氣四載，問(wèn)政子，因先有私設(shè)，小過(guò)舉賢才約因之險(xiǎn)財(cái)而取之，曰舉而所之，而所不知人其所足

第十三子茹文重子曰先之勞之起義約五卷，重工為計(jì)，時(shí)在文中子曰先有司赦小過(guò)舉賢才曰先之賢才而舉之，曰舉而所之，而所不知人，其舍諸子，路曰為君，待子而為政子將奚先子曰必也，正名乎子曰有是哉，子之迂也