永恒至神

一個(gè)贏得了精神生活的人，他雖然也生活在極客的現(xiàn)在，但他同時(shí)還擁有永恒的現(xiàn)在，即那個(gè)包含一切時(shí)代包含人類一切有永恒價(jià)值的成就在內(nèi)的?，F(xiàn)在，他的生活與人類精神，生活，歷史乃至宇宙生命有著內(nèi)在的聯(lián)系

林園所傳授的知識(shí)就像一盞明燈一樣指引靈性追求者，其目的是喚醒人類內(nèi)在的神光，要經(jīng)由戒律及永恒的鍛煉，以達(dá)到真理的無限光輝，經(jīng)由心靈的傳導(dǎo)，通達(dá)心靈的天空，最后到達(dá)至上永恒之境

當(dāng)我也以自己的追求加入這一事業(yè)和傳統(tǒng)時(shí)，我漸漸明白這一事業(yè)和傳統(tǒng)超越于一切優(yōu)秀個(gè)人的生死，而世代延續(xù)它本身就具有一種永恒的價(jià)值，甚至是人世間唯一可能和真實(shí)的永恒人生境界的三項(xiàng)指標(biāo)，生活情趣，文化，品味，精神事業(yè)

如果愿意心也能體驗(yàn)和認(rèn)同他的靈，并通過他的靈而認(rèn)同神圣。本源靈一直是其永恒所示，但人的構(gòu)成決定了他的心，不能總是認(rèn)同靈，我時(shí)而永恒。時(shí)而在時(shí)間中這句話的我就代表心，當(dāng)他認(rèn)同零時(shí)，便從時(shí)間進(jìn)入永恒，而當(dāng)他自愿或被迫認(rèn)同生時(shí)，便又從永恒回到時(shí)間

我有幸逢改革時(shí)，荊棘鳥用荊棘刺破自己的瞬間，造就了一種永恒無比，動(dòng)聽的歌聲，一種永恒的美飛蛾不像火光燃燒自己的瞬間，也造就了永恒對(duì)光明的追求，一種永恒的精神流星化過天空的那一瞬間

且永遠(yuǎn)完美受進(jìn)化法則，驅(qū)使肉身重復(fù)于漸進(jìn)，向更高生命錯(cuò)誤的行為和欲望，使其遲緩靈性，努力使其加速，直至自我了悟且達(dá)到與神合一擁有，然后超越神你的幻象靈魂將永恒自由

表現(xiàn)神圣實(shí)體的本質(zhì)的東西，記記屬于實(shí)體的東西，這個(gè)東西我說也是屬性本身所必定包含著的現(xiàn)在永恒性既然屬于實(shí)體的本性，如果在命題中所證明的那樣，每一個(gè)屬性都必包含著永恒性，因此一切屬性都是永恒的

第十二章時(shí)間與永恒宇宙是時(shí)間的永恒相繼，但長(zhǎng)青哲學(xué)認(rèn)為，基本源是神圣靈性的永恒，當(dāng)下對(duì)時(shí)間與永恒之間關(guān)系的經(jīng)典表述可見于哲學(xué)的慰藉。一書的最后幾章不愛修在那里總結(jié)了前人，特別是普羅提諾的看法被拖著，經(jīng)歷無盡，生命是一回事兒，擁抱無盡生命當(dāng)下之全體則是另一回事兒

神秘主義關(guān)于時(shí)間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因?yàn)閿?shù)學(xué)的對(duì)象背如數(shù)，尤其是真實(shí)的話，必然是永恒的，而不在時(shí)間之內(nèi)，這種永恒的對(duì)象就可以被想象成為上帝的死

永恒不只在于時(shí)間從洪荒而來的腳步，也不只在于風(fēng)聲，從耕谷而至的喃一個(gè)瞬間，往往也能成就永恒曇花，從不為她鮮艷的短暫而暗自哀靈，因?yàn)樗麑⒆约号诺哪且豢虒戇M(jìn)了天地的長(zhǎng)卷萬物無一不記得這瞬間，但永恒的嬌美朝露，從不為它光滑的瞬息而固影微嘆

他所說的大志如下，凡是不變的，都被理智和理性所認(rèn)知，凡是變得都被意見所認(rèn)知。世界既然是可感的，就不能是永恒的，而一定是被神所創(chuàng)造出來的，而且神己是善的，他就按照永恒的模型來造成世界

協(xié)議而維護(hù)并形成此一民族之具體文化，而同時(shí)賦予精神生命之方向上撤至其普遍性，故有其永恒性與真理性而足以提攜，調(diào)整并創(chuàng)造其文化，使之唯一常心而有生命，有價(jià)值之文化

在這種過程中，思素的也會(huì)逐漸的喪失自己的力量，掉進(jìn)自己所挖的現(xiàn)金里面，害人又害己精神的力量不過是過眼淵云，稍縱幾次，他是永恒的，精神的力量不是過眼煙云，稍縱即逝，他是永恒的

美國(guó)的獨(dú)立宣言宣告自己是普遍和永恒的正義原則，而這則宣言也像漢莫拉比白面一樣，找了神筆來背書審視來背書。而然而，美國(guó)史只是的至高原則，卻似乎和巴比倫指神指示的有所出入

在宣稱世界本身是非派神的，再讓你是多得勢(shì)的意義上，永恒的理論被提出來之前存在著一個(gè)試圖把關(guān)于世界的起源論的前色和關(guān)于絕對(duì)開端不可能的新理解連接起來的努力，以及這種努力得出的理論世界從其本質(zhì)特性來看，實(shí)際上是永恒的，盡管他的狀態(tài)會(huì)時(shí)不時(shí)的遭受如此完全的改變，以至于必然會(huì)有一個(gè)新世界的產(chǎn)生