帝行王土

一路任人列大王財寶的劉氏，好似滔滔的江河，今后要把這些財寶聚會起來，全都鉆到王上那里。不論是王公大臣還是市井巧屋，只要他們采王土上的藥，砍王土上的柴捕撈王土河流里的魚蝦，涉獵王土山林里的鳥獸都必須依法納稅，還有喝王土上的水

各供宋德，這個時候，蒲業(yè)周清晨就發(fā)表了祝詞，說過去秦國不過地方千里之大。由于皇帝的偉大，現(xiàn)在已經(jīng)是日月，所照，皆是王土，尤其是實行了郡縣制諸侯臣服百姓樂業(yè)，這是前無古人后來者

第一個他認(rèn)為中國是一個最典型的家產(chǎn)光聯(lián)官僚制，所謂家產(chǎn)官僚制，無非就體現(xiàn)在這句話中，普天之下，莫非王土率土之兵。莫非王臣就說這個整個天下的人都是皇帝的臣民，皇帝是天子，他的統(tǒng)治的合法性

平日里雖然干工作兢兢業(yè)業(yè)，卻始終猜不透帝王心思不等官場的游戲規(guī)則，普天之下莫非王土率土之濱，莫非王臣天下的一草一木都是皇帝的你蕭何有什么資格割染皇家土地來補(bǔ)貼百姓要是真這樣做了

因此，歷代的皇帝每次發(fā)古詔書都會以奉天承運(yùn)，皇帝趙曰作為開篇，并因此產(chǎn)生的普天之下莫非王土以及皇天后土的傳統(tǒng)思想定義是在中國古老的價值觀體系中，天又不僅僅只是皇上一個人的專用詞，歷代的農(nóng)民起義，百姓造反，江湖局勢等

約公元前一二八三年，法老與賀帝國王土西里三世締結(jié)合約的全文，在埃及神廟的墻壁上和鶴梯的檔案庫里均被發(fā)現(xiàn)知識歷史上表了下來的最早的條約文書。雙方規(guī)定和平確立和平互不侵犯，亦結(jié)成監(jiān)視同盟，以對付共同的敵人，還規(guī)定任何一方都不許接納對方的逃亡者

做了皇帝后的趙匡胤，為了避免重蹈歷史的覆轍，采取各種措施反叛，倡導(dǎo)要建立一個全新的大族王朝，一個帝王能做到這些，這在普天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣的時代是很不容易的。等趙匡胤到底是怎么做的，敬請關(guān)注系列節(jié)目王立群讀誦時第一部宋開祖

人也是可以做天之止的，既當(dāng)天的代言人，后來流行于中國的普天之下，莫非王土率土之兵，莫非王臣絕不能只是后世那個統(tǒng)治者深造出來的，以愚弄人民的偉言，而是當(dāng)時中國人較普遍的一種文化認(rèn)同

古代奉行的是普天之下，莫非王土君主是至高無上的，就是在國家產(chǎn)生以前，作為部落首領(lǐng)的雨，也曾以為我獨(dú)尊的姿態(tài)把開會直到的防風(fēng)勢到了商代，君主開始自稱于一人，你表示自己的獨(dú)一無二，周代時君主開始自稱天子

孔子曰天吾二日，迷無二王順即為天子，以又率天下諸侯，以為堯三年桑是二天，自己賢秋猛曰順之不臣搖，則吾既得聞命，以詩云普天之相，莫非王土率土之兵莫非王臣而順即為天子，以敢問古首之非臣如何

孔子曰丁五二日明五二婉順，即為天子，以又率諸侯，以為堯三年三十二天，子以賢修，猛曰舜之不成堯，則無記得文明與詩云普天之下，莫非王土率土之濱，莫非王臣而順，即為天子矣

王順即為天子，以有雖天下出口，以為有山林山十二天之一，全球盟約，甚至不停搖折無止的萎靡，以失于補(bǔ)天之下，莫非王土率土之比，莫非王權(quán)，而是你既為天之意，敢問古首之非之名

小之則王土以為不生，其任以為育，兒學(xué)之壯而欲行之而曰故事如所先而從我則喝，如僅有不遇于此，雖外亦必使育人雕琢之是一人是國家，則曰故事如所絕兒，從我則喝，一欲就育人雕琢欲災(zāi)孟子未及家王爺王之臣有多幾妻子與妻友而知，主游者筆記繁衍則如意，妻子得如之，何盲曰氣之曰世事不能知，事得如之何亡

如何種石塊與石塊之間如何狹，他必定要曲曲折折的，但是頑強(qiáng)不屈的透到上面地面上來，他的根王土壤轉(zhuǎn)他的牙王地棉亭，這是一種不可抗拒的力，阻止他的石塊，結(jié)果也被他先分

當(dāng)年王祖狄鵬的拉許寧的一種是德芬雅意德夫雅依的母親呼沙拉其實是印度光料王土包王的魚兒嫁給了伊伯爾拉拉家族的派出派體。拉拉達(dá)納家族是伊布爾最顯化的家族，后又分為兩個相互對立的分子