神界之殤

百萬萬金上市，千公以天子之禮，是利益到如何到不及時(shí)，樹人不為大夫子為師，贊大夫子為師傅，為獅子為大夫，贊師弟大夫子為師大夫三年之殤，達(dá)夫天子父母之殤，無歸見一也

上司先公以天子之禮，斯禮也達(dá)乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫祭智商達(dá)乎大夫三年之殤，達(dá)乎天子父母之喪，無貴賤一也

隨王太王繼上次宣公以天子之禮是禮業(yè)，答無所謂，道不及事，說人父與大夫子為事，家以大夫之，以之父為獅子為大夫，他也是之以大夫皆知山達(dá)吾大夫三年之殤，達(dá)吾天子，父母之上，我就一夜之夜

王默壽命周公成文武之德，追望大王繼善事先公以天子之禮是禮也。答復(fù)諸侯大夫及世俗人復(fù)為大夫子為士，葬以大夫祭以士父為士子為大夫，葬以士祭，以大夫及智商，達(dá)乎大夫三年之殤

存在的神及有關(guān)神的歷史記載和歷史學(xué)里，但是這樣的學(xué)術(shù)幣會(huì)造成了人為的陌生，并且把宇宙歷史之中關(guān)于神乃至神界宇宙對(duì)人類的各類歷史作用和歷史影響，剔除出歷史，書神以及神界對(duì)宇宙歷史，包括人類歷史的各類真實(shí)的作用

甚至作為埃及博物館的明顯圖案，被世人瞻仰，古埃及最受推崇的神獸要屬阿必斯神牛。他是孟非斯神器中創(chuàng)世神普塔赫的化身，也是豐饒之神，他死后成為冥界奧西里斯主宰整個(gè)名界

如何界定人鬼神佛，在究竟意義上，人鬼神佛都屬假名，無有實(shí)意，對(duì)人鬼神佛的所謂界定，只是如來藏心。面對(duì)眾生喚心借助語言，這一媒介在時(shí)間法的境界里為對(duì)之患心妄念而做得方便說

揪了病就會(huì)好，真是要逼著說為什么那我只好說感覺每一位學(xué)艾灸的朋友都應(yīng)該追求神的境界，當(dāng)一名神醫(yī)，由此境界才可以說自己是以灸調(diào)神，而不是以神調(diào)神，知道調(diào)神，并且能夠做到調(diào)神，得灸法之團(tuán)中足以應(yīng)對(duì)無窮

七幽冥雙神有兩位，一位是名神神圖，根據(jù)龜甲記事中稱，神圖和玉壘同為黎妹王兩之手歸順于熾油，后來在逐鹿之戰(zhàn)中被擒，降于宣官員，被女媧任命為名府之神，和名神玉壘一起掌管冥界

這里的天只自然界行，指人之形體，神指精神，意思是人的形體及精神活動(dòng)都是自然界的規(guī)律。在起作用都是自然界物質(zhì)變化的必然結(jié)果，只有具備了人的形體結(jié)構(gòu)，才能產(chǎn)生精神活動(dòng)

肢解理性所虛構(gòu)的人，格神的上帝之概念來充當(dāng)原善可能之根據(jù)在實(shí)踐理性上，為實(shí)踐之目的是原善為可理界，需要這樣的人格神而性養(yǎng)之者性養(yǎng)，這需要也是情勢(shì)決定非理性，決定康德

二，將國(guó)奉旨出門看了看得真，聽得明去回報(bào)的賢臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神州。海東傲來小國(guó)之界，有一個(gè)花果山身上有金光之處，乃東勝神州，澳海東傲來小國(guó)之界，有一個(gè)花果山

治心神物以前人名譽(yù)圣人，離慈家一界以神民及德夫，似乎合乎未知，空即乎未知，千一合，一辟未知變往來，不群未知通見南未知向秦南未知?dú)猓^而運(yùn)之謂之法，利運(yùn)出入明顯運(yùn)之謂之神

自然界是第二性的理性，并非自然界的一小部分，它的最高產(chǎn)物之一，它的過程的反應(yīng)，而自然界倒是理性的一小部分。理性便這樣自然而然的從普通的，單純的，誰都知道的人的理性擴(kuò)張成像約迪斯根所說的無限的，神秘的，神的理性人把規(guī)律給予自然界

飛行的時(shí)候，葉凱身上散龐大的殺氣，只要有人在實(shí)力之內(nèi)便必須的感應(yīng)到葉凱飛過這些山脈的時(shí)候，山中無數(shù)的妖甚至能夠聽出他們的聲音。在由此可以看出，這些神界妖獸面對(duì)強(qiáng)大的葉凱是同樣懼怕神界