瘟疫教團

十三世紀沙枝里耶教團新區(qū)突尼斯巴達梅教團興起于埃及構成蘇菲教團中的非奏系阿薩維教團，庫布拉維教團和契斯提教團，分別分布在中亞和印度租賃統(tǒng)稱蘇菲教團中的胡蘿卜山系

廬山教團的弟子結構顯然跟僧團不同，他叫廬山教團，而不叫廬山僧團了。教團中俗家弟子慎重，而且會遠的蘇家弟子還不是一般的蘇家弟子都是高等級的詩人，用現(xiàn)在的話講禪修盈利來的

廬山教團的弟子結構顯然跟僧團不同，他叫廬山教團，而不叫廬山僧團了。教團中俗家弟子慎重，而且會遠的蘇家弟子還不是一般的蘇家弟子都是高等級的詩人，用現(xiàn)在的話講禪修盈利來的都不是普通白領，都是高級白領

吳氏認為，瘟疫屬于溫病范疇，若溫病調變上焦偏第一條溫病者有風溫，有溫熱，有瘟疫，有溫毒，有暑溫，有濕溫，有秋燥，有冬溫，有文虐并闡釋了瘟疫，是由于利器夾雜晦濁之氣，廣泛流行而成，如瘟疫者力氣流行

榮枯形成疫病流行的時空環(huán)，唯一可能出現(xiàn)的年份及時時間段，瘟疫爆發(fā)流行的氣候氣象條件，即瘟疫發(fā)生的規(guī)律性，一發(fā)年份及具體五月六氣時段，對于現(xiàn)今臨床防治瘟疫類疾病具有重要啟發(fā)

瘟疫流行也可以說沒有瘟疫的流行，吳幼可就沒有診治大量瘟疫患者的機會，也不可能形成它的瘟疫理論體系，便不可能寫成瘟疫論一書。就像張仲景住傷寒論一樣，如果沒有經歷猶為時任其死亡者三分有二傷寒時居其期，沒有敢往昔之淪喪，傷橫腰之墨咎

瘟疫爆發(fā)前的君士坦丁堡是當時最繁華的國際大都市，但是在瘟疫爆發(fā)以后，所有的傷臟習慣和禮節(jié)都被拋在了老后城市，再也聽不到送唱的晚歌，也看不到粗并的隊列接到一片冷清，可見當時的瘟疫

由于早在公元六世紀，摩尼教團就在薩特奧爾米茲的領導下宣布脫離設在巴比倫的摩尼教總教會自己組成了中亞教團，總部定于薩馬爾罕，因此，中土的明教與波斯總教幾乎沒什么瓜葛

當年的瘟疫可不像后來的非典型新型肺炎把地球鬧得倒轉了幾圈兒，結果總共才死了幾百人，古時候的瘟疫那才叫瘟疫，不死個萬八人兒簡直都不好意思拿出來說，現(xiàn)在有了瘟疫辦法是把人民隔離起來

如果不會豐收照相為足臉守養(yǎng)有外不問，今年百姓是否會遭受瘟疫，如會遭受瘟疫照相為手癢足，臉身結有墻外，如不會遭受瘟疫照相為身正手癢，足開不問今年有無戰(zhàn)禍，如無戰(zhàn)禍呈現(xiàn)的照相，如同橫吉庵之狀，如有戰(zhàn)禍，爭相為手癢足開

公元前二百一十二年夏天，因為加泰基人觸扎在敘拉古城周圍的低洼濕地，以此滋生了瘟疫，加太極軍中瘟疫橫行，全軍基本負面瘟疫，盡管也傳到了羅馬人一邊，但是羅馬人駐扎在較高的位置

時尚核戰(zhàn)表面上是教團同戰(zhàn)國大名之間的爭斗，實質上是戰(zhàn)國大名對農民起義的一次鎮(zhèn)壓。農民企依托教團迅速在日本蔓延，這大大阻撓了織田信長統(tǒng)一日本的進程，因此才會受到織田信長的殘酷鎮(zhèn)壓

瘟疫往往是流行的一發(fā)病，很快就在人群中傳播開了和傳染病不是一樣，結合病也是傳染病很多，但是瘟疫這個傳染病就和結合不一樣，它的發(fā)生有季節(jié)性的，有時間性的很快就外延開了，這叫瘟疫

墨西哥發(fā)現(xiàn)了相關瘟疫的病例，他馬上聯(lián)想到，倘若墨西哥真的發(fā)生了瘟疫，那么瘟疫就一定會傳染到與之相鄰的美國加利福尼亞州和德克薩斯州，而從這兩個州又會傳染到整個美國

稱之為毅力，瘟疫或瘟疫等溫病與瘟疫不同，溫病為多種外感急性熱病的，總稱溫病無傳染性和流行性二利器的性質及其治病特點一發(fā)病疾皺病情微堵毅力之氣，琴弦急速白濁且熱毒赤勝，故其治病具有發(fā)病疾咒，來勢兇猛，病情險惡