萬物聚態(tài)

萬物復(fù)生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個存在于存在物欲永恒的自己建構(gòu)萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

壞人不可怕，就怕壞人有文化，有一種人或一個群體生長了萬物，養(yǎng)育了萬物，但不會以這種生長養(yǎng)育之功而去聚萬物為己，有推動了萬物的發(fā)展而不自持有功使萬物生長了而不去主宰他們

萬物復(fù)生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個存在于存在物欲永恒的自己建構(gòu)萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

說到充盈虛虧衰敗，肅殺道士萬物有充盈虛虧，而本身卻沒有充盈虛虧，使萬物衰敗訴殺，但本身沒有是萬物，有本末之分，但自身卻沒有本末之分，使萬物出現(xiàn)聚散變化，而本身卻沒有聚散變化

說到充盈虛虧衰敗，肅殺道士萬物有充盈虛虧，而本身卻沒有充盈虛虧，使萬物衰敗訴殺，但本身沒有是萬物，有本末之分，但自身卻沒有本末之分，使萬物出現(xiàn)聚散變化，而本身卻沒有聚散變化

事態(tài)成就了萬物萬物，遵從道而貴，重德道之受萬物尊崇德之受萬物貴重，并沒有誰視覺給他們，而完全出乎自然到生育萬物得蓄養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，照顧萬物，保護(hù)萬物，生長亂入，卻不拒為己有

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血?dú)庵悾闹遣惠敚采袷?，知其如此，故其所教?xùn)者

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血?dú)庵?，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

太古神圣之人被知萬物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲，鵝言血?dú)庵?，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

得血氧萬物呈現(xiàn)出各種形態(tài)環(huán)境時萬物得以成長，所以萬事萬物，沒有不真從道，而真是得了道，所以受到尊崇德，所以受到真實，就是因為道生長萬物而不加以干涉得血氧萬物而不加以主宰

人生一知己足，以為風(fēng)塵看慣了人來人往，見慣了緣聚緣散，習(xí)慣了人間的悲歡離合與時光的競走中，漸漸懂得以一顆風(fēng)輕云淡的心態(tài)去面對世間萬物無常的變換，慢慢懂得其實是非，成敗得失都不重要

主導(dǎo)著萬物的運(yùn)行，萬物需要依賴它，而他生出萬物卻不自居，成就了萬物，卻悄無聲息養(yǎng)育了萬物，卻毫不干涉永恒的無欲狀態(tài)，可以說是渺小，萬物歸附卻不主導(dǎo)，可以說是偉大

監(jiān)武說，他說葉孤射山上住著一位神人，肌膚像冰雪一樣潔白清透，容態(tài)輕柔婉約，如同處女不吃五谷雜糧，只是西風(fēng)引路。趁著云氣架著飛龍，傲游于四海之外，他的精神凝聚專一，能夠使萬物不受災(zāi)害

這個聚系統(tǒng)又以五行運(yùn)動的五種不同屬性分為五個大系統(tǒng)，每個大系統(tǒng)中還可以根據(jù)需要以不同個性分別為若干子系統(tǒng)，甚至無限可分，宇宙萬物的運(yùn)動，千姿百態(tài)，萬門竊淚是陰陽五行理論體系，將其整合為一，成為一個巨系統(tǒng)

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)