仙道逆亂

逆之者，災(zāi)害生從之的科技不齊，是為得道道者生人行之語者，配之從陰陽得生，逆之則治，逆之則亂，反順為逆，是為內(nèi)閣是不生人，不治以病之謂病不治，以亂之，謂亂此之謂也

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

社會得道道者圣人行之語者，配之從陰陽則生，逆之則死，從之則亂，你逆之則生，從之則治，逆之則亂，反是違逆是為內(nèi)。閣是我生人不治，以病之謂病不治，以亂之謂亂此之謂也否

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

逆之則災(zāi)害上從之，則可，舉不及時為得道道者圣人行之欲者輩之，從陰陽則生逆之則死，從之則之，逆之則亂反順為你是謂哪個是不圣人，不知以病之謂兵不知以亂之，謂亂此之謂也

逆之災(zāi)害，生從之者，可及不起，視為得到道者，圣人行之語者備之，從陰陽則生，逆之則死，從之則至，逆之則亂，反順為逆，是為那個視為圣人，不治以病之，即以病之，謂病不治已亂治未亂，此次未也

逆之則災(zāi)害生從之，則科籍不起侍衛(wèi)得道道著圣人行之語者未知從陰陽則生，逆之則死，從之則志，逆之則亂反順為你是位內(nèi)閣是故圣人不治以病之，謂病不治，以亂治未亂，此治未也

第二點，經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂，經(jīng)絡(luò)的氣血利亂主要是由于精氣的升降利亂，從而影響及氣血的正常運行，導(dǎo)致氣血在散利或線下而治病緩之氣血的運行失常，亦必然導(dǎo)致精氣的逆亂，二者互為因果經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂

在東征的路上，韓仙還曾經(jīng)領(lǐng)兵進攻過董城，如今張揚，楊鳳這兩位實力派一走韓仙更是沒把董成當(dāng)回事兒，很快就驚弓道雖干亂，正視起來精工舉工自大道雖任意胡為對于韓仙的所作所為懂成，不僅爭在明處，而且斗在暗處

對于病邪迎其勢而泄的方法是逆順其勢，而補的方法是從先得病后出現(xiàn)氣血逆亂的先治本先氣血逆亂后發(fā)生病的先治，反先受寒邪后生病的先治，本先有病后生寒的先治，本先發(fā)熱后生病的先治本

哭靈樞經(jīng)脈論述足太陰脾經(jīng)經(jīng)別功能逆亂訣氣上逆則禍亂絕氣，尚目則禍亂論述足太陰脾經(jīng)經(jīng)別功能逆亂絕氣，上逆則禍亂素問絕，論絕俱陽之絕則種手投眾足不能邪發(fā)為馴土素問宣明武器久視傷血，久握傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷精

結(jié)果氣血不是正常運行，而有所偏病于一處，它叫血氣，以病陰陽相請，陰陽不平衡了，傾斜了，因此可以出現(xiàn)氣亂于胃，血逆于精，因為胃屬于氣，所以胃氣亂了，叫氣亂于胃，血型郁，精血亂了，所以叫血逆郁精

鄉(xiāng)記通城鄉(xiāng)業(yè)務(wù)通知鄉(xiāng)的普林鄉(xiāng)一通雨鄉(xiāng)聽通壇鄉(xiāng)記通道鄉(xiāng)整通影鄉(xiāng)歸通角相似，在樹枝所得，不可與李偉世紀(jì)而教人者逆正潔而化熱，順逆者難從，順者一行南通則亂行，責(zé)令如此

由秘書長崔先當(dāng)，他的助手崔仙是崔挺的兒子高歡動員大軍南下向他的部隊宣布說我因為耳珠幫專權(quán)亂政，所以在海內(nèi)倡導(dǎo)大義擁護皇上元修赤膽中心，人神共建，想不到應(yīng)被胡思春挑撥陷害，把赤膽中心當(dāng)作叛逆

路前區(qū)與西苑都受到過全人教以及丘讀龍門派的重大影響，這些道教高人以丹道為逆脈繼承保存，發(fā)展了中華仙道文化，也就繼承保存，發(fā)展了中華道文化全真教也影響了中國阿文化的精神氣象