不滅魂體

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

期迫在于物質(zhì)人生去世，三魂歸三線，路期迫歸肉身消失，肉身相失，三魂七魄之歸處，主魂為天魂，他往空間天路報道，因主魂只是良知，亦是不生不滅的無極。雖然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗原地

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

到天空的女兒那去空中有一個聲音回答道人魚是沒有不滅的靈魂的，除非他獲得一個凡人的愛情，天空的女兒也沒有永恒的靈魂，但是他可以通過自己的善行來為自己創(chuàng)造一個不滅的靈魂

所謂靈魂，不過是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚(yáng)灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟(jì)世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

理性心理學(xué)作為其對象的思維主體，一當(dāng)該是屬于本體界的那個靈魂不滅的靈魂。而上續(xù)分鐘內(nèi)在的自然學(xué)中的理性心靈學(xué)既是由內(nèi)在的自然學(xué)而分出，他當(dāng)然是現(xiàn)象界的內(nèi)在的理性心理學(xué)

現(xiàn)在也黯淡無光了，這個魂氣里的元神應(yīng)該是極為虛弱的，他會猜，他才會用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達(dá)到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強(qiáng)

在本章里，老子吉利宣傳死而不亡，這體現(xiàn)他無為的思想阻止死而不亡的觀點(diǎn)并不是宣傳有鬼論，也不是宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽可算做到長壽了

老子極力宣傳，死而不亡，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)了無為的思想。主旨死而不亡，并不是在宣傳，有鬼論，不是在宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說人的身體體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的著名學(xué)者

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

即使他們的身體化為灰塵，靈魂仍然會活著，那我們怎樣才能得到一個不悅的靈魂，小人愚悶。老祖母說，只有當(dāng)一個人全心全意的愛你，愿以娶你為妻的時候，他才會分給你一個靈魂，而同時，他自己的靈魂也能保持不滅

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

即使方便的說知之亦是時間的知之，而不是知己的思辨的知之，故此之無始毅實踐的知之，只是以實踐原則而思議，且為可能一時是一時間原則而來的誠信，意欲上帝存在于靈魂不滅之為誠信

因此，當(dāng)該名約超絕的理性心靈學(xué)作為其對象的思維主體亦當(dāng)該是屬于本體界的那這個靈魂不滅的靈魂而上區(qū)分中的內(nèi)在的自然學(xué)中的理性心靈學(xué)既是由內(nèi)在的自然學(xué)而分出，它當(dāng)然是現(xiàn)象界的內(nèi)在的理性，心靈學(xué)。而作為其對象的思維的自然或靈魂，既是內(nèi)部感覺地對象，亦當(dāng)然是現(xiàn)象意義的思維的自然或靈魂