圣訣道心

喜悅一年愛(ài)的回流，道心點(diǎn)燃，重復(fù)無(wú)限，循環(huán)不息，喜悅周期自動(dòng)增長(zhǎng)，自動(dòng)延長(zhǎng)，所有數(shù)個(gè)大周期自然呈現(xiàn)生命成長(zhǎng)，精進(jìn)方向，收獲知識(shí)，文化，欣賞，滋養(yǎng)心田道心道念福澤連篇修行秘訣最高層次

道心點(diǎn)燃，重復(fù)無(wú)限，循環(huán)不息，喜悅周期自動(dòng)增長(zhǎng)，自動(dòng)延長(zhǎng)，所有數(shù)個(gè)大周期自然呈現(xiàn)生命成長(zhǎng)，精進(jìn)方向，收獲知識(shí)，文化，欣賞，滋養(yǎng)心田道心道念福澤連篇修行秘訣最高層次得根基建德行關(guān)鍵負(fù)責(zé)增厚，壽命，無(wú)限平安

孔子大圣也亦為曰改過(guò)不吝，可以無(wú)大過(guò)，而以人皆曰人非堯舜安能無(wú)過(guò)，此亦相言之，說(shuō)為主，以之堯舜之心，若堯舜之心而自以為無(wú)過(guò)，即非為圣人，以其相相授之言，言曰人心惟危，道心惟微

止約肝臟如何能使足心惹手心來(lái)心包經(jīng)學(xué)道心包熟相火，故膽筋相火之氣不降，心包相火降手心即能坐熱足心來(lái)圣經(jīng)學(xué)到甘木生于慎水，甘木之氣不生下陷于滲水之位，故足心即能做熱

不過(guò)此意相言之說(shuō)，未足以之，堯舜之心做堯舜之心，而自以為不過(guò)，即非為圣人，以其相授受之言，云人心唯唯道心，唯經(jīng)唯一原志，卻中比起自以為人心之為也，則其心與人同回，繼過(guò)夜圍棋星期一也

人之見(jiàn)之，謂之人，智之見(jiàn)之，至謂之至百姓日，用而不知。古君不知道心儀顯著，人藏諸用古萬(wàn)物而不與圣人同有圣德大業(yè)，置以在富有之為大業(yè)，日心之為圣德生生之為異，與丞相之為前

炎黃二帝林和共治新工發(fā)明定人倫嚴(yán)厲法創(chuàng)意學(xué)建國(guó)至中華文化由此興起，堯舜，禹三位圣明君王以人心為微道心為微圍巾，唯一云直覺(jué)中十六次新法相傳，展現(xiàn)了中華文化的早期碩格

然而，既然是人，就沒(méi)有不具有形體的，即便是在智力方面堪稱上旨的人，不能沒(méi)有人心，也沒(méi)有不具有道心這種本性的，即便是在智力方面，雖為下雨的人，也不可能沒(méi)有道心，人心和道心，兩者都雜處于人心這塊方程之地

醒薩之人領(lǐng)受三寶而快樂(lè)心屋躲著燃山之路，崎嶇不平，必會(huì)因取編導(dǎo)心靈清澈著燃山之路，品順安寧，以圣心清澈玩樂(lè)之然，可破惡魔之王，行盡以福，道心盡止，人得安樂(lè)，預(yù)防努力，日夜修行

若是這般元律，真是所謂道心開(kāi)發(fā)，他也如今五重之內(nèi)唯有三等名色不服煙，老子屬管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛與仙與神圣三者躲過(guò)輪回，不生不滅，與天地山身穿其獸和王道，此三者居于何處

炎黃二帝聯(lián)合共治新發(fā)明定人倫儼立法創(chuàng)醫(yī)學(xué)建國(guó)志，中華文化由此興起，起瑤，剩余三位圣明君王以人心為危道心為危，圍巾為一，允執(zhí)厥中十六字心法相傳，展現(xiàn)了中華文化的早期碩果

有缺壞就不知非甚說(shuō)品物是鼻聰，明緩心智，戶自報(bào)戶。自慶非圣書秉物是必聰明化心智，勿自報(bào)，勿自棄。圣女賢可訓(xùn)制與立學(xué)文不立行，但學(xué)文正浮華陳和仁，但立行不學(xué)文，任己見(jiàn)魅力真讀書法有三道心眼，口性皆要方讀此物目

漁利玄王不利行，但玄王找浮華，任其見(jiàn)魅力，爭(zhēng)讀書法有三道心眼，口性煎藥包毒子心有疑，隨扎計(jì)救人問(wèn)請(qǐng)卻意房事清墻壁近幾案檢脾液癥默默偏新，路端自不盡，新鮮病裂點(diǎn)及有定處。同看壁還原處雖有急卷腹，其有缺壞就補(bǔ)之，非圣夫典悟事必聰明壞心，智不自暴，勿自棄圣與賢可訓(xùn)制

中華文化所有的智慧都在尋找自己的道心，培養(yǎng)自己的道心，不斷去超越人心，并讓道心做主導(dǎo)來(lái)指導(dǎo)自己的言行。這就是中華民族而努力的方向，也是如何解讀中國(guó)經(jīng)典的一把鑰匙

寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰圣人行動(dòng)不離開(kāi)，再重的車雖有龍華富貴，卻能超然物外，為什么擁有萬(wàn)成的君主卻輕率地治理天下輕率就會(huì)失去根本，浮躁就會(huì)失去主宰悟道心得一輕舉妄動(dòng)，可能會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難