一念修神

一念而善，既善人，以勿自持為良民而不修其身而一念而惡即惡人，以人之善惡，由于一念之間而等慎思勿言，勿乎一同曰中推年稿年高有德為重所敬服者，一人違約長，二人違約副又吞

臨終一念因為臨終一念關(guān)系著升降父母，臨終時做子女的我們應(yīng)該盡量隨時在旁，以便陪伴安慰，鼓勵父母，讓他們不要有所牽掛，存有正念，善念最后一念的把持跟平日的修為是有著很大的關(guān)系的

嗚呼人雖至于則人則明，雖有聰明則己，則婚而等父老子弟無念心民之舊惡而不與其善，比一念而善及善人醫(yī)，無自視為良民而不修其身而一念而惡及惡人醫(yī)人之善惡。由于一念之間而等，甚思無言，勿乎一同約甲推年高有德為重所敬服者，一人為約長，二人為約夫

雖偶而發(fā)漏天然一念現(xiàn)前不待思索，而能預(yù)知修就亦是食神用事，切不可生依喜心，細心一生即不入與魔道意恐自視，聰明范圍外事分池而修煉，從此止步已至于景象線前多是自家素根習(xí)氣

因此，有些人雖然學(xué)習(xí)密中修法多年，甚至修了一輩子，也沒有觀想，完全哪里還談得到，只有一念之間便能完成觀想。成就們這便是學(xué)者的不明曲里，不同禪殿直觀的真正境界往往徒勞無功，反而陷入矛盾，甚至落入神秘的魔杖

國家講念佛，要念到一心不亂，在道家來講，表生天人秘，必須修得一念專精而不散，也就是要音神兼顧，才能有把握無聲精神，不堅固，沒有度，這還談不到養(yǎng)神力爭波娃娃跟彌補法連起來一起修

葉凱困在了正方線圖之中，周圍的天地規(guī)則異常強大，以他現(xiàn)在的修為竟然是無法走出去。九鼎之力，三鼎融合天地規(guī)則一念可破。葉凱使用了三大神頂，頂內(nèi)的力量快速凝聚化，為了神力直奔周圍線圖而去

太多人根系不足，隨隨便便就造作各種惡業(yè)，使他的妄念幻念特別多，導(dǎo)致許多人在臨終一念的時候，即使一身念佛修佛，但是在臨終一念的時候，沒有辦法清凈地念出那一身阿彌陀佛，被幻象所左右所迷惑

一念還沒有得到清凈，以前強分三性有三個性質(zhì)，水就是血液與氣，精神作用都不同，要三歸一才，一念清凈，這是真義。繼歸之后方知三性本來只是遺性，是一體的三面易經(jīng)的道理，最初太極韓三

我值也是如此道理，如果我們修行得很得力，在御界中一切皆是有漏的因果有漏之音，起心動念都是有漏，六根六塵都有漏，但是一個在御界中有漏的重傷，一念清凈，一念悟到了以后，立刻證得大阿羅漢的無漏過，立刻就轉(zhuǎn)了

塵世多紛擾來去，一念間，一念苦，一念樂，一念德，一念詩，我們的心，在苦樂得世間無數(shù)次的來與去會有疲倦的時候，我們要時常護理好自己的內(nèi)心，心平靜了，才能聽見自己的聲音

剎那間，一念成美，一念成蟲，一念動物，一念生竹美區(qū)發(fā)現(xiàn)的感悟。人生是一段發(fā)現(xiàn)美的過程，有一人美了一輩子，有人丑了一輩子發(fā)現(xiàn)美追求美的人是聰明，而是幸福，明朗，純粹的在愛的包裹中傳遞愛

此朱進總說不出一念，若分別說服外色心，是指，總是指一念無美法性心說。而此一念心非靈之真性過種亦不止臨之征信，說鼻飛色心是將一念散開，說雖散開而分別為色，為心來一念心，既是煩惱，心意就是生死色

自己的禪修功夫沒有上去，又不能做到不起一念，如果天天去煩惱去苦悶，是很容易得精神病的，有的人就因此得了精神病，如果能夠把這種情緒轉(zhuǎn)移到山水之間，轉(zhuǎn)移到詩詞歌賦里面，在那里面去找樂趣自己的文筆練出來了

人生最好的修行狀態(tài)和刻意兩個字無關(guān)，在任何情況下，心性之中最好的狀態(tài)都不是刻意全球所能獲取的，就好像修行自己的欲念一樣，如果在面對欲念時太過于刻意的急于擺脫，反而一念之上又生一念，結(jié)果不但消除不了本心的欲念，反而多了執(zhí)著的偏執(zhí)