古界空間

或內(nèi)在的心理世界，在我們所有人分享的現(xiàn)實空間和主觀的現(xiàn)實空間之間，有必要假設(shè)第三個空間，一個中間的空間，一個對于孩子而言的經(jīng)驗，空間和對于成人而言的文化空間的存在

古墓落福書一段云林景依稀在夢中，云林這樣的空間安排，表面上是突出人地位的渺小。在空間上，相對于廣袤的世界，人的生命就像一粒塵土。在時間上相對于綿渺的歷史，人的存在也只是短暫的一瞬，時空的渺小是人天然的宿命

境界是平靜，界境，實景應(yīng)靜中化石為虛，園中鑿持應(yīng)景亦此，亦無論是界景對景還是隔景分景，都是通過布置空間，組織空間創(chuàng)造空間，擴(kuò)大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境

集在了中國古代人的這個室外，自然空間與室內(nèi)生存空間之間，橫源著的院落空間，沿下空間，廊下空間等多重的屏障，兩極之間的多層次中性空間正是中國建筑群多層次的具體表現(xiàn)

所有的孩子出生時，從子宮衰落到一個大空間中，首先要體驗的必須是空間，他要在空間中體驗空間，使用自己的身體體驗空間，透過超越自己的身體，探索這個物質(zhì)世界的空間，才能夠把自我跟現(xiàn)有的物質(zhì)，世界完好的結(jié)合在一起

老城文化市井，文化，租界，文化和工業(yè)文化展園共設(shè)入口空間，城市，客廳，空間，精水空間，巡水空間，毒水，咖啡廳，空間，民俗集市空間，智能花園空間以及霧水，禪亭八大空間展現(xiàn)不同的文化形態(tài)

從哪一步，哪一種分叉的內(nèi)在空間的滿意中流淌出來，亂下空間是否在呼喚外，在空間，難道不是一個消失在近義的陰影中的古老的內(nèi)心空間，樓梯，在怎樣的借鑒中發(fā)生冥想，在這一地境中有放松的腳步

距離和空間的產(chǎn)生至少需要兩個參照點(diǎn)空間，正如老子所稱的在道中醫(yī)生二的那一刻產(chǎn)生，而在二生三三生萬物之后，空間變得越來越廣闊，世界和空間是同時產(chǎn)生的，離開了空間，任何事情將不會存在

你會適應(yīng)到各種各樣的不順的東西，適應(yīng)到你的第二世界來，因為我活著第二世界，我不是我有我的空間，你有你的空間，這個空間是通過你的第二世的地上自己反饋上來的一個空間

距離和空間的產(chǎn)生至少需要兩個參照點(diǎn)空間，正如老子所稱的在道中醫(yī)生二的那一刻產(chǎn)生，而在二生三三生萬物之后，空間變得越來越廣闊，世界和空間是同時產(chǎn)生的，離開了空間，任何事情將不會存在，然而空間卻是無誤

它是在一個特定的空間點(diǎn)上，在一個與作為空間的定向中心的我的某個特定距離上，在與其他空間事件的特定空間關(guān)系中被給予的?，F(xiàn)在當(dāng)我把它理解為一個感覺的身體，并通過移情把我自己投射到他之中時，我就獲得了一個新的空間世界的圖像。這個詞是理解空間世界的一個比較的比喻

有研究者將賽博空間的特征總結(jié)為四個方面，人們的直覺可以擺脫物質(zhì)空間的束縛，而在賽博空間獨(dú)立存在和活動三波空間可以突破物理世界的限制，而穿越時空散步空間由信息組成，具備操控信息能力的人在下半空間擁有巨大的權(quán)利

我跨過神武門，進(jìn)入紫禁城的時候，我意識到我已經(jīng)從共和制回到了古老的君主制，一個是剛剛成立的民國政府，一個則是世界上最古老的封建王朝，時間和空間就這樣奇異的被撕裂開

當(dāng)次間空間密度趨近于內(nèi)部空間密度時，兩部分空間開始融合，當(dāng)兩者的密度相等時，兩部分空間的界限消失，出現(xiàn)空間節(jié)奏的非自然分組不以單字為主，需要注意的是形成被包容空間是討論密度的前提

至少需要兩個參照點(diǎn)空間，正如老子所稱的在道中一生二的那一刻產(chǎn)生，而在二生三三生萬物之后，空間變得越來越寬，廣世界和空間是同時產(chǎn)生的，離開了空間，任何事情將不會存在