戰(zhàn)國君天下

故曰玉敏不以封槍之教，故國不以山區(qū)之享，為天下為兵所治理得到者，多助石道者寡，助寡諸之子，親濟辦之多助之子，天下順治，以天下之守損功親濟之守，判國君之有不戰(zhàn)，戰(zhàn)別勝利

后加者以一家人一國先生一家，讓一國先讓依然他立于國作戰(zhàn)基金如此，此謂一言不知，一忍帝國堯盛帥天下一忍王敏從事節(jié)奏帥天下一報王敏重之急，手練反擊手號而敏不崇社國君子有助己求助人無助己，非助人無所成，無稱不述

從西周到春秋，理論上講是家臣孝忠家君國臣，效忠國君天下之臣，效忠天下，共主己事效忠大夫，效忠諸侯，效忠天子逐級效忠到戰(zhàn)國天子沒有了三級效忠，便成了兩級效忠，但逐級教中不變，君臣關系也不變，侵害以后，諸侯沒有了逐級效忠，變成直接效忠

百姓也會以國君的快樂為快樂國居，若以百姓的憂愁為憂愁，百姓也會以國君的憂愁，低價快樂，當做自己的快樂，把天下人的憂愁當成自己憂愁，這樣還能做，這樣還不能夠稱霸天下，是從來沒有過的事

走到半道就倒戈了，變成了公子師兄把太后和國君徹底的迎時起，順利地當上了秦國的國君，始稱為恭請國君太頻繁了。國君的權威挑戰(zhàn)為了重上臺后就開始走親民路線，廢止了從秦武公時定期的尋葬制度

找到天下了，希望你博養(yǎng)成王，一鼓作氣領軍向其推進派人引領六國君的后人，為自己多多素禮盟友給情增加敵人情敵人多則分散力量，你盟友多則力量壯大，這樣直接和你交戰(zhàn)的秦軍少了助手誠摯的秦軍力量

天下為趙，韓諸國君臣已是談官相慶，想著將來能分得秦國的何處土地齊玄王又是妒忌，又是羨慕，并不認真背下養(yǎng)草，更沒有將糧草輸往五國大營中，周天子則是一場興奮而又緊張的注視戰(zhàn)局

我覺得然后秦國就是有計謀，就是說秦國的君王更聰明，秦國君王更聰明，我覺得有計謀的人才能統(tǒng)一天下，我會讓秦國統(tǒng)一天下，或者可以說如果想統(tǒng)一天下，最重要的是沒有內部的爭斗

國君和天子當士沒有能力，做官的時候只能修身，加強學習，當有能力的時候就幫助大夫治理家，當能力，再大到一定一些的時候，就可以幫助國君治理國，再大一些的時候就幫助天子治理天下

不過，國君就覺得自己天下無敵了，整天帶著這個不帶著軍隊去遠方炫耀，想做老大的位置，在越國重新強大之外之前越遠，估計你就趁著這個機會進攻了。吳國很快就把吳國給封閉了。蘇國君殺了聰明大臣，五子胥孩子強的吳國被越國吞并了

現在兒子向不虧于無論過均值不動而進一步研究信息，有這個無言之命，有戰(zhàn)事過均值，不少人民退不入人民，因為一乎也是以品味的波菲其心知識國君主的光光天下品主義化名的不大深思，直接深思之意

在弱肉強食的春秋戰(zhàn)國群雄爭霸歷程中，儒家思想雖稱顯學，按照莊子天下篇的說法，但在各國君主眼中，儒家無非是預怨而闊于事情的，是不切合富國強兵的短期利益的，因而不如短期就能產生效益的兵家

故曰玉民不宜封疆之界，古國不宜桑西之險，為天下不宜賓格之力，得到者多助失道者，寡住寡主之至親戚盼之，多組織至天下，順之，以天下之，屬順公卿七之所盼，國君子有不仗仗必勝矣

喜歡仁義而樂意，停止戰(zhàn)爭，做臣子的為了仁義而侍奉國君做兒子的，為了仁義去侍奉父親，做弟弟的為了仁義去侍奉哥哥，這樣君臣父子兄弟之間都舍棄了利，為了仁義而打交道，這樣卻不能一統(tǒng)天下的還從來沒有過

經常取得勝利，國君必然驕橫，用驕橫的國君驅使疲憊的百姓，而國家不滅亡的天下是很少見的，驕傲就會放縱，就會極盡外物之欲，百姓貧困就會怨恨，就會極盡巧爆炸的心，機國君和百姓都打達到了極限，吳國的滅亡還算萬的，這就是吳王夫差在姑蘇自殺的原因