絕世唐門之did和寫輪眼

除非當(dāng)敬愛者愛敬眾，眾人即示愛竟圣賢能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

女子絕生魚頭似有腳者，不可食之魚目，何者不可食之六甲日務(wù)實(shí)臨甲之物于不可合肌肉食之魚不可和蘆瓷肉食之鯉魚長(zhǎng)不可和小豆貨食之其子不可和諸肝食之害。人鯉魚不可和犬肉食之鯉魚不可和猴制肉食之

魚目何者不可食之六甲日務(wù)實(shí)臨甲之物于不可合肌。肉食之魚不可和蘆瓷肉食之鯉魚長(zhǎng)不可和小豆貨食之其子不可和諸肝食之害。人鯉魚不可和犬肉食之忌于不可和侯治肉食之亦云，不可和諸肝時(shí)啼魚和鹿肉生食

魚頭似有腳者，不可食之于目，何者不可失之六甲日務(wù)實(shí)鄰甲之物與不可合肌肉食之魚不得和蘆絲肉食之鯉魚座不可和小度或失之其子，不可和諸肝食之害。人鯉魚不可和犬肉食之?dāng)D魚，不可和猴兒

十九少男殷奇蕾在南山之陽和茨維斯莫敢霍黃認(rèn)真君子規(guī)則英奇雷在南山之側(cè)和斯維斯真正君子歸災(zāi)，陰氣類在南山之下和斯維斯默獲皇儲(chǔ)，真正君子貴在十八少男高陽之皮，素絲高陽之皮，素思五欲

皆以相得而合，而后有物深煙，故自左一陽和右之六陰而水生成左之三陽和右之八陰而木生成自右之二陰和左之七陽而火生成自幼之四陰和左之九陽而今生成更于陽之五和陰之時(shí)而土生成此為五行生成之次序

廢主醫(yī)生之氣的生產(chǎn)貝斯呼吸入粘接親戚，而星期是人體此之期的重要來源之一。廢助醫(yī)生之氣的運(yùn)行醫(yī)生之氣接收非直統(tǒng)廢除一生之氣和呼吸之氣，實(shí)際上都取決于廢的呼吸作用，呼吸調(diào)音時(shí)器的生成和七機(jī)調(diào)唱的根本條件。二非主通調(diào)水道非主通調(diào)水稻只通過廢氣的宣發(fā)受降對(duì)體內(nèi)損液的腹部運(yùn)行和排泄，就疏通和調(diào)節(jié)作用

李宇不可和全柔，使之給予，不可和喉之肉，食之亦云，不可喝豬肝時(shí)適于和鹿肉生食，令人金家俗說清與榨，不可喝生湖水及生葵，并脈中使之屈善，不可和白泉血食之歸，肉不可合九顆子使之

象山相當(dāng)于依川，陽明，相當(dāng)于諸子，有了諸子萬書歸于一本之格物，制之，跟著就有陽明一本散之萬書之格，物之由之，有培根之歸納法跟著就有笛卡爾之演繹法，培根之學(xué)類遺傳和諸子笛卡爾之學(xué)淚向山和王陽明宇宙真理古今中外是一樣的

和上任之道，德是新的善用和妙用，得的根本是道得是道的，體現(xiàn)到?jīng)Q定得境界的高低和格局的大小，決定得的好寶有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，就妙用無容相應(yīng)之德，即世人之德，能人之德，君子之德，賢人之德和圣人之德

軸三陽之脈從手指頭常無止，五六和三丈手三陰之脈，從手之胸中草山指六鎮(zhèn)三六一賬，八值五，六三值和二賬一值，足三陽之脈，從足之頭，長(zhǎng)八尺六八四丈八尺足三陰之脈，從俗志兄長(zhǎng)六至五寸，六六，三兆，六至五六，三至和三丈，就知人兩足，將脈從足之木

見聞之知或現(xiàn)象之知，有概念與實(shí)在是否可驗(yàn)證性和真?zhèn)温毞Q謂乃只為稱謂者在體認(rèn)本體界的道之發(fā)所，器物到道的形上屬性王為存有者的活動(dòng)之現(xiàn)象和規(guī)，是體認(rèn)道之形上屬性的指標(biāo)

德的根本是道德式道，德體，現(xiàn)德，決定道境界和格境界的高低和格局的大小，決定得的厚寶道決定得道，決定得境界和經(jīng)濟(jì)的高利和格局的大小。決定得的厚寶有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，就妙用五種相應(yīng)之德及世人之德，能人之德，君子之德，賢人之德和圣人之德德，包括愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善，仁愛

中國(guó)之命運(yùn)有兩種，一種是有人已經(jīng)寫了書的，我們這個(gè)大會(huì)是代表另一種中國(guó)之命運(yùn)，我們也要寫一本書出來，在中國(guó)人民面前擺著兩條路光明的路和黑暗的路，有兩種中國(guó)之命運(yùn)光明的中國(guó)之命運(yùn)和黑暗的中國(guó)之命運(yùn)

除非當(dāng)敬愛者，愛敬重言，即是愛敬圣賢，能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之志，合者圣賢之治，本欲思世思言各得其所，無和愛和敬而安一事之言，即是為圣賢而安之，也和未成年之美