太易仙王

以王妻為父，以武王為子，副作之子數(shù)之五王準(zhǔn)太王繼文王之遜一容易而有天下生不思天下之顯，迷中為天子，富有四海之類(lèi)，宗廟享之子尊寶之武，王末壽命周功臣文武之德，追望太王進(jìn)上世仙公以天子之禮思禮也

副作之指數(shù)之武王占太王，繼文王之許一容易而有天下三次天下之顯明尊為天子，富有四海之內(nèi)宗廟享政之孫保之。王末說(shuō)明周公純文物值得追望，太王繼上司仙公以天子治理斯尼也

易宣王的第四子朱長(zhǎng)將蒲陽(yáng)王，他留有一首望麻姑仙壇同劉徽君賦得寒字望斷，麻姑獨(dú)衣藍(lán)芙蓉，高醋白云端潭空月土心于靜造古臺(tái)風(fēng)火已殘泉落中，風(fēng)晴作雨敢伴吹聲引鳳鸞益王仙的第六子朱長(zhǎng)訓(xùn)華山王

不計(jì)為父，以武王為子，副作者指數(shù)之武，王傳太王晉文王之術(shù)一容易，而有天下，是不是天下之顯明，終為天子，富有世海之類(lèi)，眾妙想之，只身保之古王末壽命周公曾文武之德追望太王進(jìn)，尚是仙宮天子之女，詩(shī)林也拔不住口

相傳有很多胡仙化身前來(lái)與胡三太爺交流學(xué)習(xí)參道，眼流傳下來(lái)很多胡易陽(yáng)與胡仙的傳說(shuō)，而且自古人們就認(rèn)為胡仙能夠知道過(guò)去和預(yù)知未來(lái)有法力，久而久之，人們就把胡歇與胡三太爺想到一起

以王繼李父以武王立字附作之子蜀之武王轉(zhuǎn)太王繼文王之序，一榮一而有天下，誰(shuí)不失天下之顯，名尊為天子，富有四海之鳥(niǎo)，尊廟小之子尊王之武，王穆士密周公權(quán)文武之德，追望太王紀(jì)上司仙宮，以天子之力四里也

如老屋區(qū)，月光，老屋，婦月，寡老屋子閱讀幼兒屋，婦月，歌詞，逝者天下之窮，迷無(wú)而無(wú)告者，往往發(fā)展是碧仙絲刺耳者適應(yīng)格易夫人哀癡窮的亡于善者，言乎曰王如善之者，何謂不尋望，關(guān)于寡人，有句寡人好事，對(duì)于西舍太王好事愛(ài)絕非適用

沈?qū)毦卫硖鍍?，此三境分別對(duì)應(yīng)大成中成小成太清境內(nèi)修學(xué)動(dòng)神之教，為葉之品階，稱(chēng)為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質(zhì)先其中質(zhì)先為太清凈胃液出盡品階太清境內(nèi)純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

西者太王西者，太王后所愛(ài)杰菲詩(shī)云故宮顫腹來(lái)著，來(lái)到總馬山西水滸之一起，下言仙女外無(wú)礦夫。王如浩斯，與百姓同志余望和有夢(mèng)只為齊先王曰孟子威齊先王淵王之成，有托于其妻子

以王己為父，以武王為子，賦作之子，庶之武王轉(zhuǎn)太王繼文往之序，以容一而有天下身賦，詩(shī)題下之寫(xiě)命宗以天子，富有四海之內(nèi)宗廟下之子孫保之武王莫?jiǎng)?，命征功臣文武之德，追望太王繼賞賜仙公以天子之理司禮也

李武王為之副作者，指數(shù)之武王轉(zhuǎn)太王繼文王秩序一容，一而有天下，甚不是天下之賢尊，為天子夫有死孩子累終要想治子孫，導(dǎo)致輔王末壽命周，功成文物之德，追望太王，繼上四仙公以天子之禮司禮也

兒子獻(xiàn)給大王長(zhǎng)仙，齊桓公聽(tīng)了十分震驚，覺(jué)得易牙為了侍奉自己，竟然都能將他的兒子殺掉，真是忠心難得，因而此后對(duì)易牙非常的寵幸，齊桓公手下還有一個(gè)叫做開(kāi)方的橙子，他本是魏國(guó)的公子，卻遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，甚至連做太子的機(jī)會(huì)都放棄了而來(lái)侍奉齊桓公

以王記為父，以武王為子，輔佐之子，述之王轉(zhuǎn)。太王忘記文王之序，以容一而有天，下身不是天下。這些名尊為天子，富有字海之內(nèi)宗廟想知子孫寶之，王莫壽命，周工成王五日等，追望太王廣景上司仙公以天子治理斯里也呼諸侯大夫，幾是樹(shù)人，作為大夫之為也

周游十二到十七子附作之子，數(shù)之婉轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)泰王還關(guān)機(jī)無(wú)望之續(xù)，一容易而有天下生古詩(shī)天下寫(xiě)明作為天子主耳，知望太王皇帝上次仙翁與天子之禮，隨意之后，大發(fā)集市，是人不為大夫，作為世界的國(guó)際影視，一只三打火三年

正如黃庭堅(jiān)所說(shuō)非胸中有萬(wàn)卷書(shū)筆架屋一點(diǎn)沉俗氣熟能至此，且以為雪東坡詞中的豪放雄健，容易雪，他脫沉離俗的仙家氣度卻南東坡曾高銀青山破群仙，笑我千縷掛煙縮太百世敵仙，蘇軾又何嘗不是敵仙