方洲獵國(guó)志

史學(xué)不僅囊括國(guó)內(nèi)刑法學(xué)，還涉獵國(guó)際刑法學(xué)和區(qū)際刑法學(xué)，不僅探索刑法解釋學(xué)和刑法基本理論問(wèn)題，還積極關(guān)注我國(guó)刑事法治領(lǐng)域重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及法學(xué)，刑法學(xué)，教育問(wèn)題等馬克昌的刑法思想

九年之后起重病身亡，長(zhǎng)子太康繼位，由于起得荒廢朝政，這時(shí)的夏朝已搖搖欲墜，太康略性十足，比起還有過(guò)之而物不及。他愛(ài)好打獵，整天帶著大臣到臨中去打獵國(guó)家，政務(wù)根本不放在心上

詔書(shū)開(kāi)頭就是奉天承運(yùn)，皇帝召約我努爾赤也是奉承天命之寒，兩人皆喜天命之寒，天命之君沒(méi)有高低之分，貴賤之別，沒(méi)有隸屬之關(guān)系，又是彼此尊號(hào)。十一個(gè)字中的養(yǎng)育獵國(guó)色字，既表明了英明涵，努爾，赤史建州

二是志愿者身份的多元化，可分為企業(yè)志愿者，退休人員，志愿者，專(zhuān)業(yè)人員，志愿者，單一，活動(dòng)志愿者，過(guò)度性志愿者，無(wú)業(yè)人員，志愿者，津貼志愿者等志愿服務(wù)參與方式有類(lèi)型的改變

滬代新生則此志其不待呼心生則此志，即不呼造心生，則此志極不造度心生，則此志極不度憤心生則此志極不憤貪心生則此志極不貪傲心生則此志極不傲寧心生則此志極不利，蓋無(wú)一息而非立志則字之時(shí)無(wú)一事，而非立志責(zé)治之地，故責(zé)治之功，其余去人運(yùn)有如烈火之涼毛

此事不律則客氣，便消除果代生心，則此至，即不帶胡心生，則此志既不哭造心生，則此志既不造既心生，則此志既不計(jì)廢心生則此志既不憤貪心生，則此志既不貪傲心生，則此志既不傲利心生，則此志既不利蓋吾一息，而非立志則治之時(shí)

此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生，則此志，即不造度心生，則此志，即不度廢，心生則此志，即不廢堪心生，則此志，即不貪傲心生則此志即不傲立心生則此志，即不令賴(lài)武依稀無(wú)分立志則治之，實(shí)無(wú)一失而分立志則治之地，故則治之功，其余屈人欲而有如烈火之療，毛太陽(yáng)溢出而往良欠消也

自責(zé)此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生則此志，即不造度心生，則此至積不度憤心生，則此至吉不奮貪心生則此志吉不貪傲心生則此志，即不傲令先生則此志既不令蓋無(wú)依，稀而非立志哲治之實(shí)無(wú)一世而非立志哲治之地

故凡一毫思欲之萌，指責(zé)此志不利，即思欲變退，聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除或待心，生則此志，即不待哭心生則此志，即不呼叫心生則此志，即不教杜心生則此志，即不度奮心生則此至，即不己分貪心生則恥此志即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志即不令，概無(wú)一息而非立志則治之實(shí)，無(wú)疑是而非立志則治之地

指責(zé)此志不利，即私欲變退，聽(tīng)一毫客氣之功，指責(zé)此志不利即客氣，便消除或淡心聲，則此志即不待呼心聲，則此志即不呼造心生則此志，即不造度心生，則此至極，不度奮心，生則此志即不奮

即便知覺(jué)自然指責(zé)此志不利及私語(yǔ)變退，聽(tīng)一好客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利即客氣，便消除過(guò)。待新生則此志即不待哭。心生在此，志急不哭，照心生在此，志急不躁度，心生在此，志急不度，奮心生則此志即不奮貪心生，則此治及不貪傲心生，則此至極不傲寧心生，則此至極不寧

即私欲變退，經(jīng)一毫客氣之動(dòng)，使得此志不利，即客氣便消除或帶新，生則其志，即不帶呼心聲則其志，即不呼造心生則其志，即不造。杜新生則其志則不度奮心，生則其志則不奮貪心，生則其智，則不參傲心，生則其智

乎心生則此志其不乎躁心生則此志即不躁度，心生則此至極，不度奮心生則此志，即不分貪心生則此志，即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志其不令，概無(wú)一息而非立志則治之，實(shí)無(wú)一事，而非立志則治之地，故則治之，功其于去人欲

指責(zé)此志不利，即私欲變退，聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利，既客氣，便消除或待心生，則此至忌不待呼心聲，則此至記不呼造心聲則此至記不造渡心生則此志，即不度奉心生則。此志既不憤湯心生，則此志既不湯傲心生，則此志，即不傲令，心生則此志即不利

聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，指責(zé)此志不利及客氣，便消除或待心，生則此志，即不待呼心，生則此志，即不呼造心生，則此志，即不造度性生，則此至極，不度奮心生則此事極不分他心生，則此志即步他